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2018-05-27 01:05
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真理之由来
真理似乎是一个极圣洁的名词，非凡夫俗子所可随便道来。谈到真理，你很可能不禁惊呼：这不进入了哲学的殿堂！而尽人皆知，哲学的事情是最难说清楚的。 且不去谈什么哲学，还是先看看实际生活中的真理吧。 上年岁的人大概都会从政治经济学教科书——例如于光远那本风行了几十年的书——中学到：商品的价值，决定于生产商品所需的社会必要劳动。 自那时以来，你想必会将这当作一条真理。
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傻瓜世界
如果今天有人告诉你：这个世界的大多数人不过是傻瓜，他们只知道依照既定的程序掀下按钮，机械地完成一些操作；那么，你一定大不以为然，愤怒地反驳说：你才是一个傻瓜！ 然而不幸，一点没错，我们确实生活在一个傻瓜世界中！不过，且不要悲伤，这并没有什么不好；实际上，唯其如此，我们才活得像今天这样成功与幸福。 这到底是怎么一回事呢？ 工作室中一景
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最好与最坏的皇帝
明朝开国皇帝朱元璋在民间未必很知名——真的，电影导演们为什么就是对朱元璋不感兴趣呢？今日的银幕尽被那些拖着长辫子的异族皇帝占据了。 不过，学术界倒是一点也没有轻视朱元璋，研究朱元璋——更一般地，研究明史——的著作已经不少了，其中吴晗、黄仁宇的书就颇有影响。 政界对于朱元璋似乎更感兴趣，一位著名的领导人就对朱元璋称道不已，或许，还从朱元璋那里得到不少施政灵感呢。
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人民神圣
李大钊曾提出过（其实蔡元培在1918年也提出过）一个著名口号：劳工神圣！在中国，“劳工”大致与“人民”重合。这就不妨演绎出一个相近的口号：人民神圣！ 被引用得最多的名言“人民，只有人民，才是创造历史的动力”，显然就包含了“人民神圣”的意思。于是产生一个问题：人民真的神圣吗？紧接着的另一个问题是：主张“人民神圣”将给我们带来什么？这才是本文兴趣之所在。 人民神圣吗？
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生命的价值
人类计划花数百亿美元去寻找地外生命。不过，与小说家的想象不同，在现阶段，科学家的雄心还不是邂逅外星人；在死寂的外太空，哪怕发现最低级的原始生命，也足以带来惊喜。科学家之看重生命，于此足见。那么，一般而言，现代人该如何看待生命的价值呢？ 生命的价值何在？ 此处只谈人的生命。似乎没有疑问：在所有生物中，人的生命最有价值！但实际上，对人生命的价值最有争议，看法也颇为混乱。
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好人打坏人
如果你想测试一下人们的法治观念，一个简单而又灵验的方法，是考问如下问题：“好人打坏人”能行吗？我相信结果很可能是：说不行的未必很多，说行的未必很少，许多人或许一脸茫然，莫衷一是。此问题真有这么复杂吗？ 暴行实录 对于“革命不是请客吃饭”这句至圣名言，卞仲耘之死无疑是一个有价值的注解，但并非唯一的注解，也未必是最好的注解。下面是从史料中随手拈来的几个事例。 1947年土改时，山西兴县出了“牵牛事件”这一旷古奇闻：
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卞仲耘之死
卞仲耘之死已是近50年之前的事了，如果不是大名鼎鼎的宋彬彬，最近就此作了一番道歉，大概不会有多少人还注意到它。 卞仲耘当然早已逝去，其魂灵今在天堂还是在九泉之下，厮守于故地还是游荡于他乡，她是安然遁世还是依然愤愤不平——我们一概不知。但没有人能将她之死从历史中抹去。 卞仲耘之死太不平常了，它所承载的意义远远超越了这件事本身。卞无疑死于一次凶杀，但那绝非通常意义上的凶杀，其诡异与荒唐今天仍然激起许多人的深思。
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听话与服从
据说蒋南翔主政清华时曾有一句名言：人之可用, 唯听话、出活而已。 由此可见，在当代父母官看来，对于国士的要求，其实与对乖孩子的要求无异：“听话”而已。“听话”之为当代道德的第一要义，为任何国民模范行为的第一准则，最权威的证据是文革中的如下官方号召：读书，听话，做好战士（定语已省略）。
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我不想当老百姓
“我不想当老百姓。” “你怎么啦，还想当官？可不瞧瞧自己，你配？” “那倒不是，我并不想当官。” “这就奇怪了。既不想当老百姓，又不想当官，你到底想干什么？” 这真是在难为自己，何必自投陷阱！这世界上就只有两件事可做：要么当官，要么当老百姓，人家就只认这，而你都不想干，那还有什么可干的呢？这还真成了问题。 老百姓以服从为天职
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古今悖论
“这一局我赢了，你服吗？”某甲说； “那当然，阁下说得很对：是我赢了。”某乙应道。 这很荒谬！它是一个悖论吗？或许，更像是一个文字游戏，其中未必有什么深意。不过，略加改变之后，竟能引出一些有趣的话题。让我们首先看几个事例。 历史的提示
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民族主义面面观
民族主义是极为正常的东西，其本身毫无贬意，大可不必回避它。孙中山不就大力倡导民族主义，且将其列入三民主义之内吗！ 大体上说，构成民族的人群历史地形成的认同与归属感，凝结为民族感情；可以说，民族主义就是其民族感情的精炼与结晶体。在大多数情况下，民族主义的表现是正常、自然而不可抑止的。在抗日年代，中华民族民族主义的高涨，激励了多少热血青年奔赴疆场！
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抗敌的最高境界
在现代政治文化中，以下警句是最著名的： 凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对。 此语固然既经典而又精炼，实际上不过是一句大白话，其含义已如此清楚，似乎无需任何解释。但若考虑它的社会功能，情况就远非如此简单，其所关涉竟出人意外地广阔。
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暴君古今谈
谈暴君就像谈食人猛兽或夺命妖魔一样，此种世间罕见之物，即使时空远隔，依然让人不胜战栗，更不必说贴近观察了。但还是不妨考察一下，看能否归纳出某些一般结论来。首先看点事例。 古今暴君
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寻找短板
某些极具普遍性的理论，竟然出自很平常的观察，所谓短板理论就是如此。 人类劫难 著名的美国宇航员阿姆斯特朗遇到过一件惊天奇事：上世纪60年代，当他所乘的探月飞船飞行于漆黑的太空中时，一束耀眼的白光突入仓中，令他惊恐莫名。当时没法解释这件事。只是到70年代，人们才弄清，原来这是由太阳风所挟之高能粒子所为。这就使“太空魔影”一类的迷人想象，顿失其发挥余地。
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另类战争
让战争进入童话，或许有点残酷。不过，有一种奇特的战争，本文称之为另类战争，我们的下一代却不可不知；他们需要记住，上一代人在这场战争中付出了多么惨重的代价。 典型场景 要对“另类战争”形成一个概念，最好的办法是看看某些“战争”场景。 场景1 1959年7月27日，庐山某会议室，最高级别的批斗会。批斗对象彭德怀，批斗人为除邓小平之外的全体常委。
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内斗的极致
1980年代流传很广的一句话是：一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫。对中国人内斗危害之重，没有比这更形象的表达了。下文中的一些内斗事例，颇具典型性，尽显那个时代的官场生态。这些事例涉及河南、安徽、山东，它们属于大饥荒年代的5大重灾区（另外两个是四川、甘肃）。内斗与饥荒相连，这不顺理成章吗？ 吴芝圃pk潘复生
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文明的罪恶
个人的反省，乃是那些讲究德性修养的谦谦君子的日常功课；民族的反省，则远不是一件轻而易举的事情；文明的反省，那就更难想象了：文明有罪恶吗？谁来替文明进行反省呢？人类能够深感欣慰的是，文明已反省多时了——宗教的诞生，正是源于文明的反省，源于补救文明缺陷的强烈愿望；至少，佛教与基督教就是如此。 内部施恶
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闾巷春秋
在传统中国，如果你不是官宦之后或硕儒贵胄，不是自幼泡在经典中，那么，就多半只能从评书、演义中略知历史了。诸如《三国演义》、《隋唐演义》一类的历史演义，作为无数草民子弟的启蒙读物，其影响并不在《资治通鉴》一类的官修正史之下。
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无天才时代
你正打算将自己的孩子培养成天才吗？那就别忙乎了吧，那是没希望的，我们正在进入一个无天才时代！居然会有这样的事？你在震惊之余，必定想要知道：如果未来真是这样，那将是祸还是福，是进步还是倒退？ 天才与成就 似乎很难谈论天才，因为人们对之了解得太少。你这一辈子多半没见过一个天才，除非你自己就是一个天才——那真是太罕见的例外啦！
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极端致胜
历来的说法是：真理致胜。通常认为，真理必定完全、准确，不带片面性，更不会走极端。因此，如果有人说“极端致胜”，那必定使人大感骇异。但在人类历史上，极端致胜可不是什么稀罕事。 马克思战胜机会主义 马克思的对手包括其同代及稍前的一批杰出思想家，例如青年黑格尔分子、基佐、普鲁东等人，后者并无一致的观点，但都信奉不同于马克思的社会政治哲学。为方便起见，不妨概称之为机会主义者。
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