在一个富翁遍地的时代，谈到私产时仍然不免有些张皇失据，对于私产的多年鞑伐影响力之大，就无需多说了。即使在今天，私产的善恶与利弊，仍然是一个几乎困扰着所有人的问题。一些人认为它是万恶之源，另一些人则认为它是世间第一美事；更多的人则莫衷一是。无论你腰缠万贯还是不名一文，终归绕不开私产二字。 私产之恶

恐惧似乎猥琐之至，岂有什么神圣性可言！只是这样一来，传统文化中积累下来的一些词汇，例如诚惶诚恐、不胜惶恐等等，就完全没了正面价值。在贬抑恐惧这一点上，能否作一点后退，使人类感情中，那些久已存在且素被珍重的恐惧，继续发挥正面作用呢？ 恐惧之益 人为什么会恐惧？当然是因有某种力量威胁其安全。威胁力既可以是现实的，也可能是想象中的；既可以是自然力，也可能是社会力；既可以是物质力量，也可能是精神力量。

“人生无小事，不究细节，何能积少成多！” “业贵识大体，唯务细节，岂不因小失大！” 两种处世之道，完全对立，纠结于此，岂不莫衷一是？细节之轻重，居然还这么不易权衡，难怪人称处世之难了。此中学问，真有这么深奥吗？ 细节之重 细节可能有不可忽略的分量吗？与其拘于理论空谈，不如看一些典型的历史事例。 王后领刑 法国大革命的雅各宾专政时期有多少人上了断头台，至今也没有一个准确数字，一般估计在1万到4万之间。

聪明当然是好禀赋，那是上天的惠赐，并非人人都有的福分。但一句俗语聪明反被聪明误，会使一些自恃聪明的人倒吸一口凉气。聪明真的可能带来劫难吗？那就检视一些古今中外的事例吧。这些事例对于意在运用聪明的任何人，都不失有益的启示。 庙堂上的聪明 一个能厕身庙堂的人，除非纯粹坐享祖上余荫，总少不了几分聪明。但他是否也有善用这份聪明的智慧，那就是另一回事了。现在就来看史上几个高居庙堂的人物。 曹操

曾有媒体报道：一个美国黑人穷毕生之力在非洲寻根。这故事深深地感动了全世界无数男女——既有黑人，也有白人以及其他种族的人。“我从何来”这样一个问题，对当下的生活未必有切肤之急，但肯定萦绕在不少人的心头，令人挥之不去。它真有那么重要吗？ 未断的链条

一句“俺们大院的哥们”，该包含多少豪气与优越感！在现代中国，机关大院、总部大院、学府大院……，可别只看作一个聚居地，它多半是某种辉煌历史的凝结点。命运密切关联着大院的人，不免滋生出某种大院情结。这是一种诱人的好心态吗？ 围墙的今昔 大院不能没有围墙，我们就从围墙说起。

我们长期生活在一个身份社会中。无论对尊贵的身份顶礼膜拜而且求之若渴，还是因卑贱的身份备受歧视而深怀怨恨，都希求着身份的某种提升，却很少去思考：一个身份固化的社会，难道有足够的合理性与持续的生命力？当现代的平等意识开始躁动于心，你或许会感到，身份的外壳陈旧过时，限制了所有人的发展空间与身心自由。 古人的身份

如同对于人体一样，人们也经常谈到社会的病症。不过，社会的“诊断师”们殊乏长技，难以准确地判断社会的常态与病态。如果社会的某种非常态骤然而起，是作为“新时代的曙光”而欣然欢庆，还是认定为恶性病症发作而急起就医，无疑是生死攸关的重大问题。那么，那些自负的“医国手”们已成竹在胸吗？ 常态与病态

在改革年代出现的新词中，如果要找出一个普遍使用且无人挑剔的词来，大概非“共识”一词莫属。但若要实际达成共识，却往往难乎其难。困难多半与共识的程度有关：所要的是高度的共识还是低度的共识？或者说，是要天花板上的共识还是地板上的共识？后者也称为底线共识。在一个共识稀缺的年代，强调底线共识不失为明智之举。 天花板上的共识

无论古今中外的上等人，对农夫投以怎样鄙夷的目光，人类生活中最悖天理的这一幕，幸而即将谢去了：人类将很快进入一个无农夫的时代。对此，置身于一个至少拥有一半农业人口的国度中，似乎完全无法想象。但在着意观察人类的过去与未来的人看来，这一前景几乎无法置疑。 消逝中的“物种”

与多半处于仆从状态的先人比起来，我们似乎幸运些：终于也有了自己的仆人——全心全意为人民服务的公仆。公仆们形象光鲜，器宇轩昂，经常从电视屏幕上献给我们可掬的笑容。然而，他们终究是我们眼中的陌生人，我们注定没有近距离认识他们的任何机会。没有迹象表明，我们与公仆之间的距离会很快消失；由这种距离所维系的陌生，无论今天或今后，都为公仆们认可、欣赏与竭力维护。 亲民的神话

一国之内，两个对手作生死斗持续百年之久，迄今依然留下其功罪是非、恩怨情仇的无尽争执——这就是中国现代史舞台上的国共缠斗。对于如此宏大的历史决战，今天没有人能够说，已经能写下千秋评说，但或许已能看清某些历史脉络。 本是同根生 我们从孩童时代起就知道，五四运动是中国红色革命的先导。只是到后来多读了一点书之后，才知道国共两党中都有五四运动的领军人物；也才知道台湾曾经纪念五四运动。

已被官方定性为“十年浩劫”的文革，在许多人心中，都是不折不扣的噩梦。但在文革情结特别深厚的人看来，文革岂止不是浩劫，简直是一场盛宴：群众奋发、扫荡贪腐、草根得道、民主弘扬……。这类论调今天尤盛。这一看法无论有多离奇，亦未必全无依据。作为文革亲历者，还真的曾目睹那场盛宴的某些面相。 不只一个文革

一句“百代都行秦政制”，或许令人在秦始皇面前失去了底气；而一句“超过秦始皇100倍”，却又让人能在秦始皇之前昂首挺胸。看来，现代领袖与秦始皇真还有一比，你能决定高下之分吗？ 伟哉秦皇 对于千古一帝秦始皇，真的是“说好的不多，说坏的不少”。只是到近世才有人做起翻案文章。但似乎翻案文章并未做够，现在我再做一篇也不为多。

在中国文化中，抛弃或背叛衣食父母，大概是最严重的罪行。但谁是衣食父母呢？此问题似乎再简单不过了，但近来显得复杂起来。事情起因于一些人被谴责为“吃饭砸锅”；而更可恶的是，这些砸锅者居然不知道，那给锅者不啻衣食父母！这就使事态变得严重了。于是，人们就有了兴趣去探讨衣食父母的来龙去脉。 血缘父母

从统治者的角度看来，东西方的民众确有天壤之别：东方民众懂得感恩，从来将皇恩浩荡记在心头；西方人则刻薄寡恩，抛弃一个政界领袖就如敝屣。那么，是西方领袖羡慕东方领袖，还是东方民众羡慕西方民众？ 知恩图报

无论周永康辈的丑行如何不堪，似乎都不足以动摇长久形成的信念：共和国的星空中普照世人的那些巨星，在道德上都是不可企及的典范；他们的光辉事迹，通过千百万文字与图像信号，已深深地刻入人们心中；他们已成了新时代的圣徒。不幸的是，正是圣徒们自己，亲手摧毁了他们苦心营造的丰碑。 一代圣徒

如果一个人，终身都在与强大对手作殊死搏斗，始则反对大清王朝，继而反对袁世凯，然后反对蒋介石，接着反对斯大林，而且还反对服从斯大林的左派……，那么，你必定认为此人狂妄自大、自不量力，必致死无葬身之地！中国现代史上恰好有这样一个终身反对派，他就是鼎鼎大名的中共创始人陈独秀。 反清志士

在我们今天的文明中，有两样东西须臾不可缺少。它们都不是中华大地的土产，而几乎完全来自西方。对于人类生活来说，它们具有某种根本性意义：为人类的行为与思维立法，却又超然于实体法之上，是某种形式法；它们不关注内容，只纠缠于形式；它们不是智慧，但能使人类生活更富有智慧；它们不是文化，但缺少了它们的文化，只能算低水平的亚文化——它们的大名唤做程序与逻辑，虽然今天已为众所周知，但仅仅一百多年前，它们还不进入我们的词典！

2017年的中国与1917年的中国，当然没有可比性，前者已是世界公认的泱泱大国，后者则不堪一击。然而奇怪的是，与一百年前相比，国人的心态似乎并无太大变化，依然充满了被凌虐者惯有的怨妇情结，而这恰好是堂堂大国所最忌讳的。 那么，应当有一种什么样的大国心态呢？ 当今国人之心态