读过中国古书的人都知道，在规劝一个人改变信仰、或者改变效忠对象时，最能打动人的一句话就是：识时务者为俊杰！多么难以反对的古代格言，多么善导人心的古代智慧！在中国古代，识时务者多多，不识时务者绝少——而且非愚即笨——倒未必是上述格言教诲的结果，毋宁说是本能使然。尽管如此，依托此格言，仍然有助于获得某种心理支撑。而少数不识时务者，就成了时代的牺牲品。不过很可能，他们最终会被认定为真正的俊杰——此中逻辑何在呢？

最近公开的“乔布斯临终遗言”颇有意思，特录如下：

在《皇帝的新装》这一故事中，“皇帝穿了衣服”是真是假，当然明白至极，只是大臣们不敢明说罢了。但在这个世界上，你所面对的问题多半复杂得多，在很多时候，未必容易辨别真假。这就使得本来应黑白分明的真假之辨，常常陷入迷雾之中。 真假价值

“责任”一词，我们用得并不少。随时会听说：“保安有责任检查来访者”、“护士有责任看护病人”、“教师有责任指导学生”、“银行有责任替客户保密”、“列车有责任向乘客通告运行信息”、“国家有责任保护其公民人身不受侵犯”，如此等等。如果竟有人问你“什么是责任？”想必你会一笑置之：难道还值得解释吗？

行为生物学家做过这样的实验：让一个6岁男孩与一只幼猩猩比试智力，比试项目是从一个深口瓶中取出一颗花生，规则是不得将花生倒出来。男孩作了几次不成功的尝试之后，满脸沮丧地悻悻而去。猩猩在试过几次后，注意到放在旁边的一杯水，立即将水倒入瓶中使花生浮起来，然后取出花生塞入口中，得意地走了。 此后，生物学家又设计了一组类似的实验。在有人作出某种榜样的情况下，男孩轻松地解决了问题，而猩猩则对于所给出的榜样无所反应，以致败出。

创新似乎已成为现代社会的金科玉律。在这种气氛下，一个人竟唱保守调子，似乎不合时宜。那么，保守与创新，真的势如水火吗？ 保守与创新的调和 创新，意味着革故鼎新，或者破旧立新；总之，要破除旧设施、旧格局、旧方法、旧习惯，确立新设施、新格局、新方法、新习惯。要创新，就得破除，就得否定，就得动！ 与之相反，保守意味着保持成法，坚守传统，维持平衡，运行有常，中规中矩，不逾祖训。保守就得坚持，就得肯定，就得戒浮戒躁，就得静！

前任领袖在位时，本来可以凭借其巨大权力，一扫官场陋习，以建绝世之功；竟然无所作为，错失千载良机，直令许多心忧国事者扼腕。其接任者不失时机地抓住了反腐这件事，因而尽占先机。无论其最后成败如何，都证明了一件事：在当下的中国，对于登上权力舞台的任何人来说，反腐都是一座有巨大收益的政治富矿！ 古代智慧

千百年来，宫廷都是险象环生之所。无论白金汉宫、凡尔赛宫、克里姆林宫、伊斯坦布尔王宫还是紫禁城，都是人们对于宫廷密谋发挥无尽想象力的地方。那些最离奇的故事，已演绎成妇幼皆知的千年传奇。只是，这类传奇还能延续到现代吗？那个幽灵般的宫廷魔咒，还会在现代的红墙之内回响吗？ 王明惊魂

在这个星球上，我们有太多的东西值得自豪：第一人口大国；硕果仅存的文明古国；拥有四大发明的科技领先古国；拥有独一无二的方块字的大国……。只是，这种种荣光，将培植“事事比人强”的思维定势，还是转化为不甘落后、奋力争先的持久动力？ 天之骄子 在电影《日本沉没》的结尾，日本列岛因火山地震同时猛烈爆发而沉入太平洋；日本人一部分寄居邻国，一部分则到遥远的海外去寻找新的家园。不过，这只是一个电影故事。

毛时代与邓时代当然差异多多。如果要举出一个最难反驳且最直观的差异，那么可以说是：在毛时代，几乎会将失落于地的每件东西捡起来，不放过一稻一菽；而在邓时代，则不断将家中任何业已“失宠”的东西扔出去，甚至不惜“一掷千金”。 曾度时艰

但凡站过三尺讲台的人，都知道讲台对于社会的价值。他们不容易或者不愿意想象，今天已是搬走讲台的时候了——这正是当今世界就在发生或即将发生的一幕。这究竟是怎么一回事呢？ 讲台文化 今天，大概最博学的国学家也无从知晓，为师之祖的孔夫子，当年如何给他的门徒讲学。那时，或许还没有讲台这类东西。就是从今天看来不可缺少的桌椅板凳，那时也还没有发明出来呢。

历史上不乏失败的英雄。人们在献上一鞠同情之泪的同时，不免要对“成王败寇”的世俗偏见大张挞伐。确实，有十分充足的理由否定成王败寇的历史观。然而，即使全世界的仗义之士都出来发声，似乎也改变不了现实世界的逻辑：世界本来就是成王败寇的！ 自然奖励成功

制度不敌基因将社会中每一件坏事都归结于制度（本文概指社会制度）不善的人，期待改革制度的急迫心情，可想而知。只是，一旦制度更新之后，倘景况依然不佳，将情何以堪！那么，在社会肌体中，是否还存在某种比制度更难改变的东西呢？ 制度与基因

今天，再孤陋寡闻的官员，在其演讲中也不免要亮一些博弈论词汇，例如游戏规则、零和博弈之类，以此来树立自己的时尚形象。所谓零和博弈，就是必有一输一赢的两方对决，且输者所失尽成赢者所得。与其他类型博弈——例如“双赢博弈”、“正和博弈”之类——比较起来，“零和博弈”未必很可取。然而，事实上人们多半更倾向于认可零和博弈；这种思维习惯有很负面的后果。 身边的博弈

今天，人类有充分理由欢欣鼓舞地庆贺自己的巨大文明成就。但在蓦然回首之际，却发现处于朝自己开战的不幸境地：现代人竭尽全力争取解放，却营造了禁锢自己的牢房；争取丰饶，却奔向贫困；争取欢愉，却迎来了烦恼；争取轻松，却赢得了沉重；争取高雅，却陷入了低俗；争取空闲，却空前忙碌……。总之，人们发起史无前例的攻势，全力去摧毁自己奋力建树的一切，让自己得到与本来愿望恰恰相反的东西！ 人类竟然真正向自己开战！这是何苦呢？

如果你遇到一件倒霉事，而又不明其原因，通常就会想象事件的背后存在某个邪恶的捣蛋鬼。你想必会生出无比的愤慨，兼有难言的恐惧。这个作恶凶嫌，无论其真实存在还是仅仅在想象中存在，在你心中都是一个可怕的强敌，尽管是处于黑暗中的强敌。 我要揭示的秘密是：这样一个强敌其实通常并不存在！ 暗中疑凶

人类中从来都有——或许今天尤其有——一个特殊的少数，既受到全社会的追捧，又遭到广泛的嫉恨，它就是所谓精英。那么，精英究竟有一些什么功德与败行，使得一部分人爱之深，而另一部分人又恨之切呢？ 何谓精英？

I want to link my Steem account with my account on Snax blockchain using Please, create Snax account for me! My authentication hash: 38f8020f8209259a2b142c6944a8fafdb59ef7e45f2021e2aab6a4d1c8bbf4ae

经常看到一些儒雅之士，在十分庄重的场合侃侃而谈：“读书最要紧的事情，就是学会如何做人。”这当然不是什么创见，实际上，几千年来，从孔夫子起的读书人，主要的功夫就放在“做人”二字上了。做人的诀窍自然已被琢磨得浑圆剔透，但真正修成正果堪称善人者似乎并不多。那么，“学以向善”是培植道德的可靠途径吗？ 千年教化

“法治”一词，在主流媒体上，向来不太被人提起，只是还不至于沦为禁语而已。但近来却突然多起来，甚至到了密集的程度。稍有阅历的人，不会不自然地联想到40年前的往事，那时也曾一度大讲其法，只是有一字不同：法家而非法治。那么，这两件事有何关联呢？ 法治