노동유연성은 노동자가(인적자원이) 산업의 변화에 맞춰 신속하고 효율적으로 배분 또는 재배분되는 것을 말한다. 해고를 쉽게 할 수 있는 사회는 노동유연성이 높다고 할 수 있다. 일을 못하거나, 그 직무에 맞지 않는 사람을 해고하고 직무에 적합한 인재를 채용하면 그 조직(회사)의 생산성은 높아진다. 직무에 적합하지 않아서 해고된 사람은 자신과 맞는 일자리를 찾는다.

여행을 싫어하는 사람이 있고, 오이를 싫어하는 사람이 있다. 정확히 말하자면 싫어하는 것이 아니라 여행과 오이에게서 '고통'을 받는 것이라고나 할까. 취향의 문제가 아니라 DNA의 문제다. 혀의 미각세포와 뇌가 연결되는 시스템의 차이로 인해, 어떤 사람에게는 오이의 맛이 기괴하게 느껴진다. 오이 알레르기가 있는 것은 아니라 참고 먹을 수는 있지만, 일반 사람들이

한 음악을 들었다. 평론가들이나 주변 사람들이 다 좋다고 말하지만 그렇게 좋게 들리지 않는다. 그들은 깊이가 느껴진다고 하지만, 깊이가 아닌 '깊이에의 강박', '깊이에의 추구', '깊이에의 동경', '깊이에의 욕망'이 느껴진다. 쥐스킨트의 단편 '깊이에의 강요'에서는 한 평론가가 어떤 예술가의 작업에 깊이가 '없다'고 '관성적'으로 평한다. 이와 반대의 경우다.

내가 있는 레인에 들어온 한 젊은(어린) 청년이 유달리 수영을 '뽐내며' 한다. 좋은 폼이다. 체계적인 훈련을 받은 것 같다. 그런데 중간에 엉뚱하게 뒤로 수영하거나, 서 있을 때 손바닥으로 물을 과하게 내려치거나, 몸과 어깨를 크게 좌우로 움직인다. 같은 레인에서 함께 수영하기에 살짝 불편하다. 가끔 수컷 공작새처럼 수영장에서 수영실력을 과하게 뽐내며 자랑하는

디자인을 전공하지 않은 일반 사람들이라도 디자인은 친근하다. 의학, 법학, 물리학에 관해 '조언'하는 것은 힘들다. 하지만 어떤 패키지가 더 '이쁜지'는 말할 수 있다. 더 나아가 수정사항까지 제안할 수도 있다. 콘셉트에 맞춘 흑백 디자인을 보면서 많은 '일반인'들이 조언을 했다. 흑백이 상조회사 같으니 젊은 학생들이 좋아할 만한 밝고 화사한 색으로 바꿨으면

마조히즘은 개인이 타인의 의지에 의하여 순수한 물체가 되려고 생각한다. 자기를 물건으로서 마음에 그리며 물건인 것처럼 행동하려고 생각한다. 마조히즘은 자기의 객관성으로 타인을 매혹시키려는 것이 아니라 타인에 대한 자기의 객관성(타인의 관점)으로 자기 자신을 매혹시키기 위한 시도이다. 제2의 성. 하권. 49쪽. // 많은 사람들은 마조히스트인 동시에 사디스트다.

수업을 설렁설렁하려고 의식적으로 노력하는 편이다. 하지만 학생들은 그렇게 생각하지는 않는 것 같다. 나도 모르게 학생들을 조이는 모습을 발견하곤 한다. 학부 때 좋아했던 수업에는 뭐랄까 허술한 '틈새' 같은 것이 있었다. 꽉 짜인 커리큘럼에 맞춘 수업. 이론 강의도 많고, 조별로 발표 준비도 하고, 끊임없는 과제로 밤을 새우면 마치 뭔가 '제대로' 한 것 같은

'무능하다. 그렇기 때문에 자신이 무능한지도 모른다. 하지만 부지런하고 사명감까지 있다.' 이런 사람들이 모인 조직에 '조금' 유능한 사람이 들어갔다. 처음에는 이런 분위기를 바꾸려고 노력했지만 계란으로 바위 치기다. 결국 그런 노력을 포기하고 이 분위기에 적응한다. 조금 유능한 사람들 몇 명이 겨우 그 조직을 지탱하고 있다. 그들이 나가면 그 조직은 자연스럽게

2009년 6월 이란의 부정선거에 항의한 이란 사람들이 테헤란 거리에서 분노를 표출했다. '월스트리트 저널'은 트위터가 없었다면 이런 일은 일어나지 않았을 것이라 말했다. 미국의 지배층들은 트위터나 페이스북 같은 소셜미디어가 민주주의를 위한 도구라고 찬사를 보내는 동시에, 위키리크스에 대한 제재조치를 요구하기 시작했다. 모로조프는 그의 연구 '인터넷 망상'에서,

"당신은 시를 쓰죠. 당신 나름대로 뻔뻔스럽게도 가난과, 압박과, 악행에 대한 얘기를 늘어놓아요. 우리들의 고통을 아름다움으로 변형시켜 놓고 나서 다 잊어버리죠. 인간의 고통을 잊게 만드는 그까짓 아름다움이 뭐예요." -'영혼의 자서전' 535쪽. 나쁘지 않은 작업(예술)을 하는 사람이 있다. 팬들도 제법 있고, 평론가들과 주변 동료들도 그의

우리는 상품을 소비하는 소비자인 동시에 상품이다. 페이스북이나 블로그 같은 웹 미디어에서 우리는 스스로 콘텐츠를 제공하는 상품이 된다. 우리 모두 어느 날 소셜미디어에 자신의 정보(자신이 만든 정보)를 올리지 않는다면 바로 그 날 소셜미디어는 사라진다. '나는 관찰된다. 고로 나는 존재한다.' 사람들은 인터넷을 통해, 소셜미디어를 통해 스스로 관찰되며서 자신의

[프롤로그 prologue] 그는 노예 검투사였다. 운이 좋았다. 수많은 시합에서 끝까지 살아남았다. 지금은 어느 귀족이 운영하는 검투사 양성소의 교관으로 일한다. 양성소 안의 노예 검투사들과는 달리 외출할 수 있는 자유가 있고, 깨끗한 잠자리와 부족하지 않은 음식과 적지만 매달 급료를 받는다. 그는 자신에게 주어진 이 기회를 감사히 여기며 성심성의껏 검투사들을

사르트르는 1965년의 강연에서(52년 전) '가족자본주의 시대에나 타당했던 이 부르주아 이데올로기(부르주아 휴머니즘)는 오늘날 독과점 시대에는 거의 어울리지 않는다.'라는 말을 했다. 가족자본주의란 기업주 가문의 몇 구성원들에 의해 기업이 운영되고 자손에게 운영이 승계되는 것을 말한다. 1965년의 사르트르에게는 '케케묵은' 옛날이야기인 가족 자본주의가 21세기의

'카퍼 탑 coppertop' 윗부분이 구리색으로 되어 있는 듀라셀 건전지를 말한다. 영화 매트릭스 초반부에 저항군이었던 스위치는 답답한 행동을 하는 주인공 앤더슨(네오)을 '카퍼탑'이라고 부른다. 마르크스는 산업 현실에서 노동자는 '소외'되어 있기 때문에, 그들의 노동과 그들이 생산하는 자본 사이의 관계를 인식하지 못하며, 자신들이 노동을 자발적으로 파는

매트릭스 1편에서 주인공 '토마스 앤더슨'은 낮에는 소프트웨어 회사의 프로그래머로, 밤에는 해커 '네오'로 활동한다. 각본 감독을 맡은 워쇼스키 자매(당시엔 형제였다)는 영화 '매트릭스' 안에 여러 의미를 담은 장치들을 섬세하게 심어두었다. '네오 Neo'의 철자는 '그 One'의 철자를 변형한 것이다. '토마스 앤더슨'의 '토마스'는 예수의 부활을 의심했던

현재 대의 민주주의 정치제도는 승강기의 '닫힘' 단추 같다는 말이 있다. 우리가 이 버튼을 누르면 문이 닫힌다. 하지만 우리가 굳이 '닫힘' 버튼을 누를 필요 없이 가려고 하는 층의 버튼을 누르기만 해도 문이 닫히는 속도는 변함없다. '닫힘' 버튼은 자신이 승강기의 속도를 높이는데 어떤 식으로든 참여하고 그것을 제어할 수 있다는 인상을 주지만 실상은 그렇지

수퍼스트링 끈 이미지 작업. 수퍼스트링(super string) 이론은 가장 작은 입자가 점이 아니라 진동하는 끈으로 이루어졌다고 본다. 끈의 진동수에 따라 현악기의 음과 음색이 변하는 것처럼, 끈으로 된 입자의 진동에 따라 입자의 성질이 변한다. '만물의 이론' 후보로 꼽히고 있다. 프로그레시브 록 밴드 수퍼스트링(SuperString)은 이 물리학 이론에서

영화 '레전드 오브 타잔'은 벨기에의 식민지 콩고가 배경이다. 1876년 벨기에의 왕 레오폴드 2세는 비정부 인도주의 기구를 설립했다. 1885년 유럽 제국주의 국가는 이 기구가 콩고강 유역의 통제권을 갖는 것에 합의했다. 그 지역에 사는 콩고인들의 의사는 '당연히' 전혀 반영되지 않았다. 인도주의 기구는 중부 아프리카를 탐사하고 콩고강 유역의 노예무역과 싸우는

#1. 어느 20대 초반 학생들의 대화. "야, 예체능계 애들 이상하지 않냐?" "그러게, 뭔 취미로 할 걸 전공으로 해." #2. 방학 중 외국 공연이 잡힌 교수가 해외여행(출장) 허가원을 제출하자, 결재 담당 보직교수가 툭 던지는 말. "아니, 그거 취미로 하는 거 아니오?" // 이 사회에서는 연령대와

영화 ‘라라랜드’에서 여자 주인공의 친구들이 ‘좋은’ 남자를 만나기 위해 파티에 가자는 장면이 등장한다. 어떤 여성은 그 전통적이고 상투적인 장면에서 불편함을 느꼈다. 전통적이고 상투적인 좋은 남자의 기준은 외모를 제외하면 돈과 권력이다. 가난한 남자가 부잣집 여자를 만나는 스토리도 간혹 존재하지만, 그 부잣집 여자는 대부분 부잣집 남자의 딸이다. 여자는 전통적으로