当许多人痛心疾首、抱怨道德沦丧、世风日下的时候，有智者出来开出药方：“该加强道德教育了！”然而如何进行德育呢？智者又补充道：“当然，关键还是加强政治思想教育！”60年来不正是这样做的吗？而且，60年来，自官方至民间，“政治思想教育”的至高无上的地位几乎无人怀疑；为展开政治思想教育所准备的组织人事构架则早已形成体系，那是堪与整个教师系统相比的一支庞大队伍，它在全世界是独一无二的。然而，老药方能治好新病症吗？
从纯政治的角度看，政治思想教育确实卓有成效，全社会对于官方意识形态的普遍认可就是明证。但从德育的角度说来，却效果不佳，甚至可以说是起了反作用。
历史事实竟然如此无情：60年来，凡是特别强调政治思想教育的时候，恰好是道德最不堪问的时候。
60年中，有过3次政治运动的高潮：1950—1953年间暴风骤雨般的思想改造运动；1957—1959年间势不可挡的反右与大跃进运动；从1966年开始的史无前例的十年文革运动。正是这些运动，将政治思想教育逐渐推高到无以复加的地步。
也是在这些运动中及运动之后，我们看到了普遍的道德堕落、人心崩坏。那个时期普遍出现的告密、构陷、诬告、倾轧、暴虐、残害、献媚、作伪、吹牛、渎职，无所不用其极，开自古未有之先例。种种事例不仅已成为永久的民间记忆，而且也多少记入各种官方文献中，甚至成为官定正史的一部分。
与上述时期成为强烈对照的是：在1979年之后的十年间，尤其是胡赵执政时期，停止了大规模的政治运动（尽管左王们还是制造了几个小插曲），政治思想教育处于最宽松状态，人们的精神境界与道德面貌实现了奇迹般的提升，民众所表现出的自发的爱国热忱与牺牲精神就是明证。
历史竟然如此吊诡，大大违背了政治思想教育设计者的初衷，也超出了朝野大多数人士的理解力与想象力。即使在今天，也没有几个人意识到问题的症结所在。甚至不少人还在抱怨：社会风气的败坏，问题都出在政治思想教育做得不够啊！
直到今天，包括官方理论家在内的大多数人，依然不能理解政治与道德、政治教育与德育的真实关系。这可是一个很严重的问题。对于现代思想界来说，一个浅显的常识是：政治与道德是完全不同的领域！然而，在我们这里却是一个需要启蒙的问题。
政治从来是由官方主导的，“无产阶级政治”尤其如此；道德则是所有人的行为准则，没听说官方需要道德，民众不需要道德。政治常常是出于有意识设计的主动行为；而道德的最高境界恰恰在于它的无意识，真正的道德不过是习惯使然。
政治变化无常，因时、因地、因人、因派而异，例如，邓小平的政治与华国锋的政治岂可同日而语；道德则相对稳定，持之以恒，没听说偷窃在唐为有德而在宋为无德。
政治的首要问题是分清阵线，无产阶级政治则更要分清敌我；而道德的根基绝不是人类的分裂，在道德面前人人平等，就如同法治社会中在法律面前人人平等一样。
政治——即使是最文明的民主政治——总不免一定的强力压制，甚至是暴力制裁；而道德不可能依靠强力推行，至多有赖于温和的舆论压力。
政治不排除使用非常手段，甚至不惜违背道德，专制政治更是充满了权谋、诡诈、暗算、凶杀、背信弃义、招降纳叛、翻手为云覆手为雨；道德则必定排斥并谴责这种种恶行，否则道德就破产了。
如果认可政治与道德的上述种种差别，那么，我不知道如何还能将政治与道德等同起来，更不说用政治来统帅道德了。恰好相反，不是用政治去统帅道德，而应当尽可能用道德来约束政治，至少要求政治行为不违背道德底线，要求政治家具有较高的道德修养。
在现代文明国家中，这些早已成为无可置疑的常识。但我们这里依然在一股劲地强调讲政治，让政治统制一切，让政治高踞于道德之上，或干脆以政治代替道德。例如，当说到某个学生品德好时，通常所指的不就是“政治思想好”吗？毒打彭德怀的那个北航红卫兵，其政治思想当然好极了，从那个荒诞时代的标准看来，也不能不说其道德非常过硬。但从正常人的常识看来，能认可这样的道德吗？
政治之不能代替道德，看来已经清楚了。与政治相比，道德更为纯粹，更具普遍意义，具有更高的层次，对人类生活的影响也更为幽隠深远。
道德究竟是什么，什么是德育，自然成了令人感兴趣的问题。简单说来，
道德就是历史地形成、已成为习俗的对人们行为的非强制性约束。
“历史地形成”意味着，道德并非某个机构或个人的随意规定；“已成为习俗”意味着，道德是一种稳定的自然力量；“非强制性”意味着，道德有别于强制性的法律；“约束”意味着，人们对于违背道德的行为心存顾忌。道德就是笼罩在社会之上的一张无形的网，它使人们的行为不能不中规中矩，否则将承受一定的社会压力，主要是舆论的压力。
就个人而言，道德既是一种观念，更是一种近乎本能的习惯。个人道德的形成主要有如下三个途径：
1 早年生活环境——尤其是家庭环境——的潜移默化的影响，培育了最主要的道德习惯。你不妨自省一下，“不盗”的观念是谁灌输给你的？你想必会认为这不需要任何人灌输，这似乎是与生俱来的；实际上，它正是早年生活中不知不觉地形成的。
2 从人生体验中逐渐获得并强化道德修养，对于这种修养，来自家人、朋友、同僚、书本、法制以及社会事件的影响与触动都有作用。
3 学校及其他社会机构的正规教育。
如果一定要综合以上三者构成所谓德育，那么第一条是无形教育，实际上根本无需教育；第二条是自我教育，并不费心他人；只有第三条才是人们通常所说的德育或专门的德育。
鉴于在道德形成中无形教育起了最主要的作用，自我教育的作用亦不可低估，不妨说，专门的德育反而是最次要的。不要以为，似乎一旦离开学校先生们的教育，社会就将是一片道德沙漠！实际上，主要的德育是在学校之外完成的。
如果考虑到，政治思想教育主要在包括学校在内的专门机构里进行，那么就不难从以上分析至少得出结论：政治思想教育在德育中所起的作用是极其有限的。
以上结论仅仅基于德育本身的特点。如果与政治教育的特点结合起来考虑，我们的结论就要更进一步了：政治思想教育不仅无助于德育，实际上有害于德育！
根本的问题在于：政治思想教育所灌输的那些东西与德育所需的要素多半是不相容的。政治教给你仇恨，道德要求你宽容；政治教会你盲从，道德要求你求真；政治教给你冷酷，道德要求你仁慈；政治教给你紧跟形势，道德要求你忠于理性判断；政治教会你必要时指鹿为马，道德要求你不背良知；政治教给你六亲不认，道德要求你恪守人伦……。你怎么能将这些判然有别的东西调和起来呢？
试设想一下，你始终教育自己的孩子明辨是非，学习好人；在学校里老师今天告诉孩子彭德怀是大英雄，而明天老师却说彭德怀是大坏蛋，你的孩子将信哪一个说法？你教育孩子撒谎是很坏的品质；但就在你邻居饿毙的时候，学校老师告诉孩子形势依然一片大好……。你孩子在这样的环境下成长起来，他的脑子将来还能管用吗？
现在已经清楚：政治应当退出德育！让政治去管政治，德育去管孩子吧；让政治与道德各行其道，各得其所，让两者都更有效地为人所用吧！
面对有增无已的人生压力，面对日益复杂的社会环境，我们的孩子的负担已经不轻，请不要用太多的空洞说教去干扰他们吧。
对于一个入世不深、单纯稚嫩的孩子，灌输那么多“毛邓三科”的宏大话语，彻底败坏他们求知的胃口，你还能指望这些孩子什么呢？他们今后还有可能对官方意识形态感兴趣吗？他们还会发自内心地愿意思考宏大问题吗？那些政治教科书的编撰者们，那些坐在高楼里的意识形态主管们，那些政治思想教育的设计师们，难道真的没有认真想过，你们所用的办法与你们的目标不正好相悖吗？
如果所有上面的理由还不足以说明问题，也不妨看看世界各国的经验。其实，人类的共性比我们的理论家所断言的要多得多，毕竟人类都是需要道德的！任何文明国家都会有一定的德育，只是没有我们所熟悉的那种德育。
就幼童而言，国外学校只教给他们最基本的文明行为规范，例如不乱穿马路、不丢杂物之类的简单常识，不会作任何抽象的道德说教，更不可能涉及任何政治话题。对于较大的学生，德育功能主要寓于各种人文课程，例如文学、艺术、历史、社会学等等，学生们更加远离了枯燥乏味的道德训诫。况且，教会实际上承担了相当一部分德育责任。
与我们的体制比较，西方社会似乎并未赋予德育以特别崇高的地位，也缺少我们所习惯的那许多标语口号。他们更显得润物细无声，但其效果则是扎扎实实的，这已是许多人的真实体验，不必举什么具体事例了。试想，如果真如意识形态主管们关起门来所想象的，西方的教育会吃掉孩子们，国内还会有那么多人——恐怕其中多数是官员——迫不及待地将自己的孩子送往欧美吗？
既然除了极少数例外，全世界都让政治退出了德育，没有哪个国家因此而“亡党亡国”，实际上大多数文明国度治理得更好，有更高的道德水准，那么，我们怎么能坚持例外呢？
