1 如果说养儿，就是为了防老，就别说母爱有多伟大了。您养来养去还是为了自己，那是交易。
----- 丁的孝顺观是建立在尊严的基础上
2 养儿防老，那父母就是你天然的债权人，而且这种感情比山高比海深，你永远想的就是还债报恩。所以这种文化就让每个人都直不起腰来。你看这个民族就是老弯着腰。而老人越是觉得养儿防老，就越容易觉得吃亏，心里就越苦。
----- 孝的一种极端, 就是暗示受害者心态
3 对传统文化的成见，已渗到骨子里去的人，自然会做出让常人看来离经叛道之事。
------ 这句话可以说是点题了, <<天>>被热烈讨论, 很大原因是他冲击了人们的传统观念
4 从心理学的角度分析，越是头脑简单的人越是需要点缀和填充，而头脑复杂的人则对简洁有着特殊的心理需求。
------ 这个说法过于极端, 有些头脑复杂的人, 起居室也是很乱的
5 他的每个毛孔里，都渗透着对世俗文化居高临下的包容。
------- 这句话可以说是伏笔, 为丁后面和小商贩打交道的过程埋下了引线
6 透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。支配人的价值取舍行为的那个东西就是文化属性。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，不以人的意志为转移。
------- 这段话流传的最广, 技术, 制度, 文化 审视社会的工具
7 强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。
------- 强势文化尊重规律
8 不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。
9 感情这事不能证明，证明本身就是对感情的一种亵渎。
10 咱们翻开历史看看，你从哪一行哪一页能找到救世主救世的记录？没有，从来就没有，从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。这个，就是你们的救世主。如果你根本就没打算自己站起来，老天爷来了都没用。
------- 从来没有救世主, 只能靠自己
11 所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃
-------- 这段像佛经
12 传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己，所以就只能在精神上跪着。
传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。
---- 对传统观念的批判
13 佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。
晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度。
-------- 五台山论道, 对佛教的理解与批判, 迷信、宿命、贪执的弱势文化特征
14 传统文化是皇天在上的文化，是等救世主、等着施恩的文化。
如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。
--------- 再次阐述传统文化的影响, 等靠要
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