人生在世，且不说是否有敌人，大概总不免有对手，更不必说有难题、障碍与麻烦，给你造成挫折，让你心中不快。不过，真正经常给你带来不快，对你的损害超过上述一切的，很可能正是你自己，敌人多半就在你心中！
恐惧并不是什么需要掩盖的丑事。每个人都会体验过某些恐惧，无论你今天如何功成名就，地位显赫，也未必与恐惧无缘。但并不能因此而认定恐惧完全是理性的。恐惧会驱使人们趋利避害，竭尽所能躲过危险，减少可能的伤害。只在这个意义上，恐惧才是理性的。
在更多的情况下，恐惧的对象未必是真实的威胁，这就是无端的恐惧，它并无理性可言。无端的恐惧主要源于误判，而误判又源于对所面临情境的无知。完全不了解或仅据有一些道听途说的事情，其结果充满了不确定性，而你心中常倾向于相信那个最可怕的结果——无论那结果是否是最不可能的——，岂能不恐惧万分？
那些可能性极低的威胁，例如鬼神作祟、邪气伤身、背吉逢凶等等，今天已没有多少人仍然心怀恐惧了。那么，那些从常识看来，可能性很高、甚至以为必定无疑的灾难，是否值得恐惧呢？
正是种种误判，让你心生恐惧。不妨看一些事例。
经验告诉你，科学上不谨守传统，贸然标新立异，必定遭人非议，甚至触犯众怒，以致身败名裂，自毁前程。因此，你可能极度恐惧于任何创新之举。在我们的环境中，你所担心的创新风险，或许确有很大的可能性，但以为必定如此，则是一种误判。为什么就不能设想一下相反的可能性：你的大胆创新会开启一种全新局面，众人将趋之若鹜呢？
如果你不幸患上癌症，想必恐惧之至，因为已有无数先例表明，那是不治之症。认为癌症就是绝症，也是一种误判。癌症同样有多种可能性，你凭什么恰恰肯定那个最坏的可能性呢？就不能设想，那只不过是一场小小的劫难，很快会成为过去？毕竟已有无数成功治愈的先例，怎么就肯定你独独不被幸运之神眷顾呢？
要说人世间最可怕的事情，自然莫过于死亡了。任何人都难逃一死，想到这件事岂不让人恐惧不已？实际上，这也是误判。没有哪个生者经历过死亡，任何死亡的经验都是无稽之谈。除了死而复生者之外，谁能知道死亡体验是什么滋味？怎么能肯定死亡很痛苦呢？就不能设想，死亡其实并没有太多特别感觉，或许还有某种解脱的快意呢。
世界上，人们与其说是恐惧死亡的痛苦，还不如说是恐惧着等待死亡过程中的痛苦。从根本上说，这也是一种无端的恐惧。
当然，也不能说恐惧完全源于误判。即使对不利之事有准确的判断，也未必能免除恐惧；这种恐惧不无理性的成分，但也并非完全合符理性，它很可能是对祸害的一种过度反应，或者是一种有害无益的反应，因而仍然违背趋利避害的原则。
对于祸害作过度反应的事例，不胜枚举。
你在野游时遇上猛兽虫蛇，威胁近在眼前，这个判断没错。但过度恐惧，以致惊慌失措，那就是反应过度，于事无补，适足以扰乱方寸，恰恰招致最坏的后果，还不如丢弃恐惧，沉着应对，设法脱离困境。
在文革那样的恐怖年代，由于失言而遭清洗，甚至身陷囹圄，后果严重，这个判断也没有错，那后果可真不是闹着玩的。但因此而过度恐惧，丧失理智，唾面自污，甚至再无生趣，自寻短见，那就是反应过度，大可不必。倒不如处之泰然，从容面对，静观待变。
可以相信，文明进步将给每个人一个更美好的明天。但你也不要指望，罗斯福所称的“免于恐惧”的世界真会降临。任何时候都还会有恐惧相伴，即使如威廉王子般的幸运儿，也不可能完全弃绝恐惧。但各人心中的恐惧多寡不同，强弱有别，效果就很不一样。要紧的是务必记住：大多数恐惧是你的敌人，你心中经常有这样的敌人在，生活中哪里还能有快乐？生活的要诀之一，就是尽可能将这一类的恐惧从你心中驱除出去。
无论你如何幸运，身边也未必都是圣徒，哪能事事都让你遂心如意？一旦有了烦心事，似乎最合算的办法就是诿过于人；究责于己该有多难受？因此，对他人的怀疑、猜忌、怨恨是经常有的事；否则，人群中怎么会有那样多的飞短流长！猜忌只要不走得太远，未必会伤害他人；但总会伤害自己，因此猜忌必定是你心中的敌人，而且是很凶恶的敌人。
总体上说，猜忌是非理性的，其理由主要有二：
首先，猜忌多半源于误判。你凭什么能肯定是谁谁伤害了你？猜忌错怪他人的可能性之大，可用来说明的古今事例不可胜数。刘邦疑心韩信等开国功臣有叛逆之心，无端的猜忌开启了一连串血腥杀戮；曹操猜忌名医华佗有谋害之心，只是将之杀害之后才后悔不迭；宋高宗猜忌岳飞拥兵自重，图谋不轨，他的刻意翦除，铸成了千古奇冤；崇祯皇帝猜忌抗清主将袁崇焕心怀不轨，竟处以凌迟，自毁干城，铸成了亡国之祸。近代以来的猜忌事例就更多了：慈禧猜忌曾国藩；袁世凯猜忌宋教仁；孙中山猜忌陈炯明；伟大领袖几乎猜忌他的所有忠实下属；总设计师猜忌胡赵……，不可尽述。
无端猜疑，常常出自捕风捉影。捕风捉影的本领，实出自人类对环境高度警惕的自卫本能，它甚至源自原始时代人类祖先森林生活的经验，早已融入人类的基因，岂能一朝褪去？在这个意义上说，猜忌之心，也情有可原。但看看这种人类劣根性致使多少无辜者血流成河，也够让人心寒！
如果说，以上事例都涉及权势人物，那么，市井小民也不见得度量更大，猜忌之事更不少见。你丢失斧子，隔壁王二正像偷斧子的人；你晋升受阻，那必定是某某从中作梗；污损你的流言不胫而走，那一定是某某在搬弄口舌；路见某熟人似乎反常地面无表情，那必定是对你已心生嫌隙……。只要你的心够细，这类事情会无日无之，直让你不胜其扰，烦恼透顶。其实，绝大部分不过是捕风捉影。
第二个理由是：即使你的疑心确有依据，并非纯为误判，但耿耿于怀，不得消解，也绝对是有害无益，受伤的只是你自己。例如曹植猜忌其兄曹丕压抑他，确是事实，但不能自我排遣，唯有自受其害，年仅41岁即郁郁而终。
一旦某人进入你的疑心圈内，裂隙即已形成，猜忌之事究竟有据还是无据，其实并不重要。在司法领域，有“无罪推定”或“疑罪从无”之说。人际关系中的猜忌之事，摆不上司法台面，似乎与“无罪推定”毫不相干。其实，“无罪推定”的精神还是可以借用，这倒不是为了公正，而是为了自我排遣，减压释怀。既然找不到真凭实据来证实对某人的猜疑，最好的选择就是完全解除对他的猜疑。这样，你既免除了自己的郁闷，也很可能挽回了一个朋友。至于你是否错恕了他，那都是无所谓的事。为人处世，应当有这种超脱。待人以宽，实在是善中之善。善有善报，即使不是规律，也多半是应验不爽的，道理很简单：善意消除了你心中的块垒，你能不胜似快活神仙？
猜忌可能是你的敌人。但如果你能宽厚待人，这个敌人就被从心中驱除了。
人怎么可能不攀比呢？否则人类社会就不会有竞争了。在这个意义上，说攀比是历史进步的动力，话虽然有点过头，但亦非全错。
但我现在要表达恰好相反的意思：攀比殊不可取，唯有给你自己带来伤害，是盘踞在你心中的可怕敌人！为你自己的幸福考虑，赶快驱逐这个敌人吧。这与上面的说法并不矛盾：刚才是在社会历史领域，而现在已转向个人修养领域了。
攀比不可取的理由，主要亦有两个：
首先，攀比常常导致误判，即误以为你是这个世界上最被亏待的人，周边环境甚至整个社会都对你不公平，而事实很可能根本不是这样。在与他人一较利益之短长时，人的眼睛永远是朝上的，这合符人的利己本性，没有什么好奇怪的。要找人攀比，永远都不愁没有攀比对象，天下比你幸运的人还少了去？就是在邻里街坊、故旧同僚中，也并非事事都让你做了老大，总会有让你嘴馋眼羡的人在，你还能不与别人比个子丑寅卯？加薪之日，你总觉得别人比你拿得多；晋级之时，你又愤慨于某人比你快了半步；邻居新购的汽车，也不该比你那辆更高一级；同事娶进的媳妇，似乎也更胜一筹。总之，似乎事事都不如人，人人都让你生气。而实际上，你很可能一直是他人眼中的幸运儿。且不说，普天之下比你更不如意的人多不胜数；就是在你周边，不如你的人也不见得少。况且，人各有短长，岂能让一人尽占先机？你恨别人比你钱多，却忘了自己职业比别人好；你恨人家房子比你的好，却没注意自己的家居环境比别人强；你恨某人比你晋升快，却没在意你比他更健康。你的优势实在多多，但就是从不放在心上，总往坏处想，那还不愁肠百转，闷气郁结？即使你本为天之骄子，但你一定要把自己当作后娘养的，那就没办法了。
第二个理由是，在任何情况下，与人攀比都不是明智的处世之道；知足常乐，才是做快活神仙的不二法门。就算是你确不很幸运，不如意事多多，时下看重的甲乙丙丁，你件件屈居下游。但怨天尤人，不仅于事无补，唯有伤身损容。倒不如，一概置之度外，只盯住自己能聊以自慰的那子丑寅卯。天下事，本来就没有什么铁打的标准，谁能说我的子丑寅卯，就一定抵不上你的甲乙丙丁？况且，只要我自己满意，快乐自在我心中，还有谁能夺了去？
古往今来，大贤大智之人，世俗功名屈居人下者多了，但其乐天适意，绝不输人。那个“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的张子房，只认了不足百里的“留侯”，就弃富贵如浮云，云游天下去了。如果一定要在朝中与萧何、周勃之辈争一短长，岂有好下场？1950年代，朱德被公认为是元勋之首，位子却不断后移，他并不以为意，甘愿退出公众视线，乐得颐养天年，到90岁时无疾而终，岂不胜似刘周？另一位元勋萧克，早年与贺龙齐名，文韬武略，绝不在其他将帅之下，只是与主公有隙，一直被投闲置散，他却并不介意，远离中枢，潜心著述，晚年力挺《炎黄春秋》，名满天下，寿过百岁，他哪一点输过当年那些灸手可热之人？如果他心存俗见，当年拼死与别人争元帅、大将，说不定早就气死了。
“攀比”这个敌人，就是如此。让它藏于心中，你不会有一天安宁；如果断然将其逐出心外，你就会随遇而安，优哉游哉。
