一只母鸡带着七八只小鸡一路悠闲的走来。小鸡们叽叽喳喳的跟随者母鸡，时而跑到母鸡妈妈的前面，时而从其胸脯下钻到后面。一只小鸡离群太远了，母鸡停下来咯咯的叫唤，小鸡听到呼叫，张着小翅膀飞扑过来。母鸡边走边寻觅食物，将寻到的小虫子放到小鸡群里，引来一阵叽叽喳喳的欢叫声。
这就是我站在阳台上看到的情景。这情景温暖人心，让人感动。我抬起头，目光越过雨雾中的笔架山，仿佛看到同样温暖人心，让人感动的一幕：两千多年前的某一天，孔子退朝回来，听说马厩失火了，便问：“伤了人没有？”这么轻轻一问，让《论语》的作者无限感动。因为孔子关心的是“人”，而不是“马”。我也很感动。这说明在孔子的心里，人比马重要。但是，应该指出的是，孔子关心的“人”，显然还只是他的“家人”：自己的亲人和家里的仆役。在《孟子》中，我们看到同样感人的情景就多得多了。而且，孟子把这种母鸡似的关爱与保护由血亲关系推广到地缘关系。他说：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。天下可运于掌。”虽然我对他的功利主义的态度没有好感，但他“要像爱护自己的老人、孩子一样爱护别人的老人、孩子”的说法还是让我十分感动。虽然他所谓的“人”不过就是邦国之中的老百姓。
透过历史的迷雾，我看到两千多年来，无数的帝王都在努力践行孔孟的教导。他们把一国之内的老百姓变成自己的“子民”，将地缘关系转换为血缘关系，目的只是为了让保护子民成为一种不可推卸的道义责任，成为一种像母鸡爱护小鸡一样的本能的反应。我仿佛看到无数圣贤的苦心孤诣：他们创设儒学，阐发仁义道德，就是要肩负起保护自己孩子的无可逃避的责任。从血缘关系的角度讲，这是一种动物本能，就像那只母鸡一样：如果没有这种养育关系，不仅没有“反哺”的指望，就是种族的生存也成一大问题。显而易见，把这问题仅仅停留在动物本能的层面上，只能证明“人”不过是衣冠禽兽。所以，古代圣贤呼吁大家变成道德的动物。是孔孟之道让中国的帝王们有了更明确的父亲意识，更自觉地担当起保护孩子的大任。
看着路上那一群优哉游哉的小鸡，我不禁想：如果有人（不一定是人哈）进犯他们，母鸡一定会不顾生命危险与来犯之敌做殊死的搏斗，保护自己的孩子。假设这些孩子根本就不是他的孩子，会有什么结果呢？中国人不会认可这个假设：他们认为，既然小鸡已经在母鸡身边了，那就必然是母鸡的孩子；如果不是母鸡的孩子，他一开始就不可能进到母鸡的身边。注意这个结论所隐含的道德意义：母鸡所保护的是那些他正在保护的孩子，那些他没有保护的孩子从一开始就不被保护。如果从别处跑来一只可怜的小鸡寻求保护的话，他得到的最好待遇就是被驱逐。
这种情景不是我的假想。儿时的经验和后来学习的动物学知识告诉我：不仅仅是母鸡，包括母狗、母羊、母牛，等等，都不会保护别的孩子。虽然是同类，他们也会把外来者当着侵犯者将其驱赶出自己的领地。
这种情况，在我们的历史中也经常见到。我们轻蔑的称呼东南西北的外人为夷、蛮、胡、狄人，他们不在我们的保护之列，因为他们不是我们的孩子。南北朝时期，这些人也不是省油的灯，他们强占了我们的土地，将大批汉人赶往南方，但我们还是瞧不起他们，一有机会，就会把他们赶出去。就像大唐那样大气的王朝，居然对外人也区别对待，结果造成“安史之乱”害人害己。朱元璋推翻元朝的口号就是“驱逐鞑虏”，而孙中山推翻清朝的口号也是如此。听起来仿佛不是为了建立一个理想的国家，而是为了赶走强占我们领地的外人。
对“外人”的刻薄与对“子民”的恩泽是统一在一起的。对那个猥亵中国女人的外国人的围殴对某些国人而言是应该的。因为这样，可以让“子民”体会到他们正被保护着，正享受着父亲般的关爱。也许，帝王们没有这样的“机心”，他们这样做是真诚的，无愧的，是基于母鸡对自己孩子的那种本能的情感。这可能是真的。
但是最近有一种声音似乎超越了这种血亲关系。有人说：幸福不是政府恩赐的，追求幸福是人民的权利。这听起来感觉父亲要推卸责任了。是不是帝王与子民的血缘关系越来越淡了？这意味着血缘关系被一种新型关系所取代：帝王变成了政府，子民变成了公民。帝王与子民的血缘脐带被无情的剪断了。许多人对此欢欣鼓舞，这说明中国已经进入到超越血缘关系的发展阶段。这的确是可喜可贺的。
从两个方面讲，都是值得高兴的。一方面，中国人摆脱了“子民”的身份认定和价值认定，对政府的责任和义务不再是无穷无尽的了，会减轻许多，束缚和压力也会减少许多，这就给了中国人自由发展的巨大空间。不必再追随母鸡的脚步了，不必再遵守“父母在不远游”的古训了，这是小鸡们的一次大解放，是小鸡们走向真正独立、自立的开始。虽然，小鸡们因此可能遭遇更多的危险，但这是值得的：小鸡们将学会自我保护。只有在这种情况下，小鸡们才会长大，只有在这种情况下，小鸡们才会追求自己的幸福，也只有在这种情况下，小鸡们追求到的才会是自己认定的幸福。
另一方，政府也得到了一次解放。在剥离了这种血缘关系之后，政府的包袱就轻得多了。政府意识到：没必要再区分“别人的孩子”和“自己的孩子”了；更没有必要对他们采取内外有别的态度了。政府可以更公正的对待不同的人群，能够在更高的层次上制定更合理的政策，能够均衡的考量各方面的利益，并虚心听取他们的意见。
那只母鸡带着他的孩子们进入了一片草地。孩子们隐身不见了，只看见孤独的母鸡在草丛中觅食。他是不可能超越血缘关系的，但我们就不同了。如果人类一直停滞在血缘关系的草丛中，那，与那群小鸡有何不同呢？
