献给我们身处的共享时代
李渔是明末清初的戏曲家，少年聪颖，成年之时恰逢朝代更替，仕途不济，转而改走“人间大隐”之道—搭戏班，搞创作，既为了养家，也为了抒发才情。他的《闲情偶寄》一书，广受推崇。
《闲情偶寄》包含了戏曲理论实务，还有日常饮食起居及养生之道。前者谈专业，后者讲生活，真个人生如戏，戏如人生。因其几近白话之故，且内容贴近平民生活，被民国时期推动白话运动的文人推崇备至，如周作人，林语堂等人都对其人其作赞赏有加。
他们对李渔及这部书的评价主要在于其生活之闲趣，如鲁迅所言的“帮闲文人”(中性)—即为儒家正统所不屑的奇巧淫技，一般都是当官的或文人作为业余爱好把玩的，而李渔却当成“正事”来琢磨，从李渔些许自嘲的言语来看，这可是有悖于当时的社会舆论及价值导向的。即使到了近代，文人们也似乎也并未视其为“正统”，故对其人其书的评价不外乎“机趣”、“生活艺术”、“新颖”、“平明”、“独到”和“个性”之类，用林语堂的说法是“中国人生活艺术的指南”。
从“闲”的角度研究李渔的生活艺术无可厚非，因为此书从内容上讲，确实很全面的讨论了生活的方方面面。而《闲情偶寄》中的“情”字，更显李渔之大道思想。书的开篇《凡例七则》(四期三戒)所说的：“名曰《闲情偶寄》者，虑人目为庄论而避之也。…劝惩之意，绝不明言，或假草木昆虫之微，或借活命养生之大以寓之者，即所谓正告不足、旁引曲譬则有余也。实具婆心，非同客语…”，可见李渔之济世之道，“然近日人情喜读闲书，畏听庄论”，有心劝世人，一本正经的说教行不通，但是可以投其所好，间接劝惩，以正人心。这是李渔的智慧，并付诸实践，可贵之处，在于他的思想出发点是世人，用现在的话说，就是站在了人民群众的一边。本书从内容上看是讨论用俭朴的方式，享受高品质的生活。前半部分的戏曲理论，就是为了解构那些大师填词作曲那些“不可言说”的关目，系统的将自己的知识经验传于他人(词曲部·结构第一)；后半部生活篇，即不分贫富贵贱，创异标新以寻求共享生活乐趣的普适之道。这些内容的背后是一种举世同享同乐的情怀。
用李渔的话说：“文章者，天下之公器，非我之所能私”。他所表达的，何止是一个“文章”，这是一种天下为公，共建共享美好社会的大格局、大情怀。
