文 | 箴言有李
屈原的那篇【天问】，真想知道他是在怎样的心境里写就的。也想知道在写就之后，他又获得了怎样的思索。
自有“天地”一词，那大抵是最纯粹的发问。
天地万物，万物天地，谁在先，谁在后，这还真是个高级的哲学问题。一如“身心”问，先有身，后有心？抑或是先有心，后有身？
天地之内，万物存在之意，或在于将诸事推至极端，演成矛盾。以使人就此，在极端与矛盾中开辟出全新的秩序，建立或长或短的稳定。这是一条自救救他的道路。当然，自救之心，其志小；救他之心，其志大。世界之构成，及信息能量关系中，尤看重志的大小。
志小者，成全的是自我对于周遭环境的认知，也是其心所往的结果导向；志大者，其立世想法与更大的能量层在一个虚空的角度进行着对接转换。这个虚空，许可以理解为是万物本性早出晚归所作息之处，而对接转换的，亦是人的神性部分。有了无形的互通指引，志大者即能创出放之四海而皆准的“真理”。
志之大小，有了具体显象后，万物便分了个三六九等。
况人矣……
志，上“士”下“心”。《说文解字》中，对“志”的释义为：意也，从心。以象形而论，士字两横一竖，两个横笔，上表天，下表地；一个竖笔，中表人。第一笔的横长于第二笔，天高于地，而不脱离于地，为明义；地短于天，又不上逆于天，为藏拙。这是两物相生相化的最深默契，天之高远，以地之广博相衬，地之厚德，以天之苍然相彰。立中为人，长养于世而不偏移。
士下心，即生而为人，本生之心，乃对所见之物而生的心。除去父精母血相媾而成的形骸，脏腑，经络，对外一切诸认知，皆由心起。所谓“士子之心”，士心相合，曰之为志。这个字以最坦荡之势向世人摆出了何谓“横平竖直”。
【黄帝内经】的《灵枢·禁服》篇中谈到过：士之才力，或有厚薄。这八字说得是人的才智，有深厚浅薄之分，实际更指志的大小。研习经史者，不难发现，“志”这个东西，是从虚到实，再由实化虚的。即由虚的“意志”到有实成果的递进过程，再由实际成果升至更高的思想空间，这颇有道家的“一生二，二生三，三生万物”的准则意味。当然，照这个准则能实现到怎样的虚实境界，根本处还是要看志的大小。
儒家也有个观点，叫“诚意正心”，重在诚意，如此亦可生志。
从身而论，“神与志”是一体的，二者皆属人的神识活动范畴，这是虚的部分。神与志的能量同源心脾，心主神，主脑，亦主周身血脉；脾生血统血，主意，也主四肢肌肉，能将心对外界的认识记忆炼成外化有形的具体做法和行动力。两脏运行，炼血成精，进而交由肾来封藏。人之志，全靠肾精作强。如此来看，神与志是一阴一阳，一静一动的关系。而讲的至为通透的，莫过于岐黄对话里的“心之所忆谓之意，意之所虑谓之志”。医家对于志的生成，向来有微观的研理。
这并非是多玄的道机，但也绝非是轻易可获的先机。这个境遇，自有了天地，有了万物，有了人，便一直存在的。也是生而为人，在人间道中必须要思考的问题。
人间道中，凡有生灵者，皆在此门中，此门之中，攀比志者，仍不是真的志。真有志者，志不分大小，其志始终在自己与宇宙。
小志大志，是脏腑邪正所养
失志得志，是天命际遇所归
有志无志，是真心假心所显
志的事儿，到最后，皆是欲辨已忘言，忘言犹欲辨。
清平乐·黄酒白雪
黄酒白雪
身心两知觉
欲见江天寒重叠
南堂卧眠尚且
温火不胜疾风
梦半春来浸胸
正待佳好芳龄
时年人在闺中