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도시 산보자 타지의 도시를 여행하는 것은 흥미로운 경험이다. 보편성, 도시는 확장하기도 하며, 도퇴하며 축소되기도 한다. 이런 시간의 과정을 체험하는 것이 도시 여행이다. 나의 발걸음은 시간만큼 느려지며, 보폭은 건물의 간격만큼 좁아진다. 시선은 아래의 보도블럭을 바라보며 느리게 느리게 걷는다. 바쁜 도시인의 움직임 속에 도시의 시간을 탐색하는 나의 발걸음은

부르디외의 아비투스 사회 이론에 따르면 취향은 피할 수 없는 차이의 실제적 확증이다. 취향은 혐오감이나 다른 사람의 취향에 대한 공포감 또는 본능적인 짜증에서 촉발되는 불쾌감이다. 그래서 취향은 아비투스가 된다. 아비투스는 객관적으로 분류 가능한 실천들의 발생 원리이고 이 실천들의 분류 체계이다. 두 능력 과의 관계는 분류 가능한 작품과 실천을 생산할 수 있을뿐만

Questions de Sociologi, Bourdieu Pierre (1981) 사회학의 문제들은 피에르 부르디외의 사회학과 사회학의 여러 문제들에 대해서 질문과 답변 형식으로 엮여있다. 중간 후반부의 기호의 변신들, 어떻게 스포츠 애호가가 되어가는가?, 오트 쿠티루와 오트 퀼튀르, 누가 창조자를 창조하는가?, 여론은 존재하지 않는다, 문화와 정치, 파업과

Sometimes we define difference perspective about what potentiality represent. One of the originating questions is Greek's philosopher Aristotle. He described potentiality and non-potentiality in writing

1937년 파리 만국 박람회에서 독일과 소비에트공화국(이하 소련) 전시관은 새롭게 떠오르는 유럽의 양 대국의 면모를 과시했다. 소련의 전시관에는 표현주의 미술가인 베라 무히나의 <노동자와 집단 농장의 부녀자>가 전시되었다. 스테인레스 강철로 제작된 이 작품은 남성은 망치를 들고 여성은 낫을 들고 있으며 작업복을 입은 새로운 노동자를 표현했다. 시선은

공간에는 시간이 중첩된다. 모든 움직임의 반복이 남아서 복잡한 역사를 이룬다고 할 수 있다. 물리적 시간은 바로 이 순간이 지나면 과거가 되고, 바로 지금은 현재이면 이제 곧 도래하는 시간은 미래이다. 과거, 현재, 미래의 직진의 시간을 지향성의 존재론적 사유로 바라보면 시간은 중첩되어 순환하는 동시성을 지닌다. 내가 어떤 장소에 갔을 때 그 공간에 머룰러

인간의 눈동자가 사물을 바라보는 경계면은 표상의 대칭 경계면이다. 물리적 시각은 공간과 시간의 영역에서 사물을 바라본다. 사물을 바라보는 시선의 영역에서 무의미 단계의 1차성, 기호와 이미지들의 기표로 표류하는 2차성, 메타언어를 통해 투사된 기표들의 출력은 3차성이라 했다. 대칭성을 이루는 사물의 응시될 때는 눈동자를 통한 투사된 기표들을1차성이라 했고,

Der Mann Moses und die monotheistische Religion, 1939년 프로이트는 유일신론의 출현을 <토템과 터부>를 기반으로 한 오이디푸스 콤플렉스를 근거로 한 원시 가족의 개념을 통해 설명한다. 문명은 인간이 자연을 지배하고 인간관계를 통제하기 위한 집단적인 노력이다. 인간은 자기중심적 존재이기 때문에 인간이 이루어

우리 선희 - 감독 홍상수, 2013 선희(정유미), 문수(이선균), 동현(김상중), 재학(정재영) 그들 사이에 많은 말들이 오고 간다. 이 말들과 ‘선희’라고 불리는 사람은 무슨 상관이 있을까? 이런 말들이 자기 자신을 묻는 선희에게 어떤 답이나 또 다른 질문을 줄 수 있을까? "선희는 내성적이지만 안목이 아주 좋고 파격적이고 용기도 있어."

자크 랑시에르의 정치에 대한 열 가지 테제 해석 랑시에르의 저서 정치적인 것의 가장자리에서에 실린 정치에 대한 열가지 테제를 실으며 나름대로 개인적인 해설을 적었다. Jacques Rancière devant des étudiants de l’université d’Amsterdam, 2015 정치 테제 1 정치는 권력 행사가 아니다. 정치는 그 자체로, 즉

인공지능과 빅데이터 기술의 발달과 민주주의 위기에 의한 전지구적 사회 변화 환경에서 문화 심포지움 바이마르 (KULTUR SYMPOSIUMS WEIMAR)에서 다뤄진 각세션별 질문들로 토론하면 재미있을 것 같다. 한국 사회 또한 이런 근원적인 질문이 필요하다고 생각하여 포스팅 한다. 2019년 6월 1일자 한겨레에 실린 기사를 보고 글을 작성했습니다. 괴테의

섭동((Perturbation)은 일단 하나의 문제에 대략적인 답을 얻은 후에 이 단계에서 누락된 구체적인 정보들을 순차적으로 추가하여 점차 사실에 가까운 답을 만들어가는 과정들을 통칭하는 용어이다. 섭동 이론(Perturbation Theory) 섭동이론은 고전 물리학에서부터 현대 물리학의 끈 이론까지 결론을 도출하는데 사용한다. 고전 물리학의 중력 이론에서

내재적 실증주의 - 퍼트넘 문화적 상대주의 – 구조주의 철학자들 형이상학적 실증주의 – 프랑크푸르트 학파 이성적 합리주의 철학자들은 문화적 상대주의를 확실한 대상이 없다고 비판한다. 이들은 문화적 상대주의자들이 부정성의 반 철학 사조로 이성 자체를 부정하기 때문에 진리 자체가 없다며, 단순히 이성에 대한 부정의 부정이라는 논리밖에 없다고 비판한다. 그러나 문화적

길위에서(On the Road) - Jack Keruac “A parent to what Keruac described as “the ragged and ecstatic joy of pure being.” 2차 세계 대전 후 냉전 시대의 반공 이데올로기와 아메리칸 드림이 절정인 시기에 Jack Keruac(잭 케루악)의 On the Road가 출간했다. 겉으로는

1998년 노벨 경제학상을 수항한 아마티아 센은 불평등을 해소학 위한 분배 척도인 센 지수와 센코노믹스로 널리 알려져 있다. 센이 제시하는 복지의 평등(Equality of Welfare)은 ‘무엇에 대한 평등인가’를 중요하게 논쟁하고 고찰한다. 공리주의는 총효용의 증가를 지향하지만 총효용의 평등을 원치 않는다. 모든 사람의 효용을 함께 묶어 총합을 극대화시키지만

우리가 알고 있듯이 자유주의적 평등의 기원은 제레미 벤담의 공리주의에서 시작되었다. 그러나 공리주의는 평등한 분배보다 최대 다수의 행복, 즉 다수와 사회 전체의 복지를 극대화 시킨다. 로널드 드워킨은 대표적인 자유주의적 평등철학을 내세우고 있으며 <정의론>에서 존 롤즈가 제시한 자유주의적 평등 법 철학을 확장시키고 있다. 자유주의 철학자인 로널드

20세기 동남 아시아의 역사, 클라이브 크리스티 18세기 이전 동남아시아의 지역에서 버마족은 에야워이 계곡, 라오족은 메콩강 유역의 북부와 중부, 베트남 동부 해안 지역에 있는 저지대의 현재까지 이르는 유일한 다른 민족은 캄보디아의 크메르족이었다. 영국과 네덜란드, 프랑스는 식민지 개척의 일환으로 동남아시아에 진출하기 시작했다. 유럽의 열강들이 유럽을 벗어나

세계시민화의 모델인 유럽연합 (EU)의 분열 유럽연합의 설립 뿌리는 잔혹했던 1 ,2차 세계대전을 경험한 세대 반성의 산물이다. 그들은 근대 국가의 산물, 국가가 최고의 이성이라는 헤겔의 사상이 과잉을 예방하려는 방편으로 보편적 유럽연합 모델을 구상해왔다. 칸트는 <영구평화론>에서 국제관계에 기초한 전 세계적 평화를 위해 공법 이론적 체계를 세우고자

멜랑콜리아(Melancholia) - Lars von Trier, 2011 라스 폰 트리에의 최근 작품인 <살인마 잭의 집>은 연쇄살인마를 표현해서 많은 논란은 있었으나, 이전 작품들에 비하면 많은 주목을 받지는 못했다. 주인공인 살인마 잭은 감독인 라스 폰 트리에의 자아라고 할 수 있다. 첫살인을 저지르기 전의 잭은 사이코패스라는 캐릭터의 성격을

일본은 끊임 없이 20세기 초반 군국주의 전쟁의 역사를 왜곡한다. 아시아 침략과 2차 세계 대전에서의 폭력을 자기합리화로 자가 당착의 모순에 빠져있다. 그리고 또 다른 거울로 한국의 보수들의 역사 왜곡이 거울로 마주한다. 뉴라이트를 중심으로 학계와 정치계에서 자신들이 유리한 방향으로 역사를 비틀고 왜곡을 시도한다. 일본 우파와 한국의 보수의 공통점은 주류들이다.