El budismo en Occidente está en crisis. Durante años, se había beneficiado de una reputación demasiado buena para ser verdad. Solo ahora las víctimas de abuso sexual, la corrupción y el comportamiento del clero finalmente comienzan a hablar.
Robert era incapaz de matar a un mosquito. Si lo despertaba un zumbido en medio de la noche, se arrastraba fuera de la cama, buscaba un vaso, capturaba vivo al insecto y lo soltaba por la ventana. Al mismo tiempo, podría haber murmurado un mantra, por ejemplo, el atribuido al Buda de la Compasión: om mani padme hum.
"La verdadera alegría solo puede encontrarse buscando la felicidad para los demás en lugar de uno mismo"
"trata a cada ser vivo como si fuera tu propia madre, incluso el insecto más pequeño"
Estas citas eran simplemente parte del sistema de Robert, porque él había sido educado "Budísticamente" - en Nyima Dzong en el sur de Francia. Nyima Dzong en tibetano significa Castillo del Sol. Esta fue toda la influencia tibetana: el resto de lo que sucedió en la ciudad no era budista en lo más mínimo.
Los niños que crecieron allí en la década de 1980 fueron castigados al ser obligados a realizar 108 postraciones en la nieve, o circunvalar la piedra sagrada con los pies descalzos 108 veces. Si un niño se durmiera durante el canto, sería golpeado por el maestro. Los niños tenían que hacer las tareas del hogar los siete días de la semana, y fueron entrenados para visualizar al gurú por encima de sus cabezas, en sus corazones, en sus mentes. Cuando Robert tenía trece años, fue llevado a Portugal, donde durante cuatro años los jóvenes fueron entrenados para ser élites, completamente desconectados del resto del mundo.
La razón por la que el gurú quería preparar a la próxima generación no era otra que el próximo apocalipsis. El regimiento de entrenamiento diario en Portugal incluyó karate y carreras. Los niños tenían prohibido leer el periódico; todo lo que aprendieron provino únicamente de un par de maestros. "Construimos la casa del gurú con nuestras propias manos", recuerda Robert.
Se ríe incómodo cuando piensa en los momentos en que llamaban a las chicas a la nueva casa del gurú. "En ese momento, nuestro único pensamiento era: ¿qué tenemos que hacer para ser invitados también nosotros por el gurú?"
Hoy, sabe que él construyó la casa en la que supuestamente se abusó de sus propias amigas de la infancia.
En ese momento, casi todos los padres de los niños estaban en Bruselas, donde trabajaban gratis en restaurantes que pertenecían al OKC. Su gurú era un belga llamado Robert S., quien se vistió con túnicas de monje tibetano y tomó un nuevo nombre en 1972: Lama Ogyen Kunzang Dorje. Esto llevó al nombre del grupo budista, cuya sede estaba en Bruselas: Ogyen Kunzang Choling (OKC).
En la década de 1970, miles de europeos se embarcaron en un viaje espiritual destinado a liberarse de las demandas del viejo mundo. Estaban buscando nuevas formas de vida. En Asia y en Europa, conocieron a gurús exóticos que les dieron nuevas perspectivas de la vida. Desafortunadamente, algunos de estos gurús no eran lo que afirmaban ser. Los buscadores espirituales resultaron ser presas fáciles de abuso, y solo se dieron cuenta demasiado tarde, si es que lo hicieron.
Judith tenía catorce años cuando Robert S. la nombró única cuidadora del templo en Nyima Dzong. Le dijeron que era un honor especial poder realizar ese papel. Se le dio a Judith una habitación al lado del templo, cerca de la habitación de Robert S. Pasó sus días encendiendo lámparas de aceite o brillando los cuencos de oro del altar. Y por la noche,
Robert S abusaba de ella. Cuando el gurú se la llevó durante los fines de semana largos, ninguno de los adultos hizo preguntas.
En Nyima Dzong, las personas fueron adoctrinadas para ver todo de manera positiva. Se decía que los pensamientos negativos eran signos de una mente nublada. Solo Robert S. supuestamente tuvo acceso a la "realidad verdadera". Citó a maestros tibetanos con quienes supuestamente había estudiado en India. Y varios maestros tibetanos lo legitimaron visitando el OKC a lo largo de los años, por ejemplo, el propio Dalai Lama lo visitó en 1990. En ese momento, aparentemente ya habían ocurrido muchos casos de abuso sexual.
Judith trató de lidiar con el abuso meditando. Imaginaba que su mente era un campo ancho y vacío, "aunque a un lado me imaginé una roca enorme". Cuando estaba en el campo, solo se le permitía pensar cosas buenas sobre Robert S. y el grupo. Pero cuando se escondió detrás de la roca, se le permitió pensar lo que quisiera. Nadie lo sabría nunca, y por lo tanto ella no generaría ningún mal karma para ella o para otros. "Sé que suena loco, pero para mí funcionó", dice ella.
Uno podría pensar que las acusaciones en torno a OKC constituyen una horrible excepción, un monumento al fracaso de instituciones enteras: familia, amigos o el mismo sistema de justicia.
Sin embargo, desafortunadamente, el OKC es solo un ejemplo extremo de un problema mayor que ha pasado desapercibido en esencia: el abuso en nombre del budismo.
Tenzin Peljor puede nombrar nueve casos recientes en Europa. Nacido en Alemania como Michael Jäckel, Peljor se convirtió en monje budista tibetano en 1998. Dice que inicialmente él mismo terminó en un culto budista. Después de una lucha de cuatro años para salir, se ha dedicado a promover una discusión abierta sobre problemas similares en otras comunidades budistas. Tres de los grupos que puede señalar están en Alemania.
Rob Hogendoorn, un publicista holandés y budista de larga data, está actualmente siguiendo unos veinte casos en los que maestros budistas en los Países Bajos han sido acusados de abusar sexualmente de sus estudiantes. El país tiene 39 organizaciones budistas reconocidas; él dice haber recibido quejas sobre casi la mitad de ellos.
Hasta ahora, casi nadie había estado hablando de estos "casos aislados". El budismo tenía una reputación demasiado buena, y hubiera sido demasiado vergonzoso admitir que, al menos a este respecto, la situación no era mucho más rosa que en el cristianismo. El hecho de que finalmente se está llevando a cabo una discusión se debe principalmente a un escándalo que presenta a uno de los maestros tibetanos más famosos de Occidente: Sogyal Lakar.
El libro de Lakar "El libro tibetano de la vida y la muerte", publicado en 1992, se ganó los corazones de millones de lectores, lo que le proporcionó a él y a su organización internacional “Rigpa” una gran riqueza y poder.
En julio, se filtró una carta de ocho de los discípulos más cercanos de Sogyal , en la que lo acusaron de abuso severo. "Nuestro deseo es romper este velo de secreto, engaño y estafa", escribieron los antiguos estudiantes. Detallaron casos de violencia física y psicológica severa, y de abuso sexual de mujeres. La carta en sí misma fue un acto de fuerte resistencia, después de más de veinte años de sometimiento para algunos. La carta afirma que Sogyal justificó su violencia como "compasión iracunda" o "medios hábiles", y repite varias veces que los estudiantes "ya no creen que sea así". Desde que se filtró la carta, han llegado foros de blog y grupos de Facebook vivo con discusiones sobre el budismo en Occidente y la relación entre estudiantes y profesores.
Sara Bijlsma , un ex discípulo de Rigpa con acceso al círculo más cercano a Sogyal, recuerda cómo el 'maestro' se reunió con sus alumnos mientras estaban sentados en el inodoro y defecando. "Lo hace con la puerta del baño abierta; sentado allí apestoso y constipado. "Golpeaba regularmente a sus alumnos, también a la inconsciencia, ya que, aunque un abrazo se consideraba una Robertdición, ser golpeado era supuestamente uno más grande. "Sogyal realmente cree en esta mierda", dice Sara. "Realmente piensa que es un ser omnipotente".
Llegó a conocer a las mujeres jóvenes y hermosas del círculo íntimo de Sogyal, que estaban disponibles para él todo el día, porque casi se convirtió en una de ellas. Ella sabe que obligó a las mujeres a desnudarse mientras su ayudante lo observaba. Sara resume el círculo interno del Rigpa con una comparación amarga: "Es como una familia incestuosa disfuncional con graves tendencias sado-masoquistas, pero sin una mala palabra".
Algunos observadores consideran que el budismo tibetano es particularmente susceptible al abuso, ya que utiliza prácticas secretas que se realizan con confianza entre un maestro y sus alumnos. Sin embargo, los casos nombrados por Tenzin Peljor y Rob Hogendoorn muestran que hay acusaciones similares en todos los tipos de budismo.
Por ejemplo, en julio, un tribunal de Augsburgo condenó al maestro zen Genpo D. a ocho años de prisión, luego de que admitió haber abusado sexualmente de siete niños. D. ha apelado la condena por razones de una petición demasiado alta.
El budismo tibetano básicamente identifica al ego como la fuente de todo sufrimiento humano: para alcanzar la iluminación, debemos vencer nuestros egos.
Esto no significa, sin embargo, que tengamos que desconectar nuestros poderes de razonamiento. Por el contrario, se supone que debemos aplicar nuestras mentes para ver a través de la verdadera naturaleza de todas las cosas.
En el Vajrayana, también conocido como budismo tántrico y principalmente practicado en el Tíbet, también existe otra posibilidad, que le permite al estudiante alcanzar la iluminación particularmente rápido utilizando medios no convencionales.
Dado que estas prácticas esotéricas solo pueden transmitirse directamente a los estudiantes, deRobert practicarse bajo la guía de un maestro. Y aquí es donde los estudiantes novatos corren el riesgo de ser desviados por completo.
Las prácticas utilizadas en el budismo tántrico están estrictamente ritualizadas, y solo pueden ser enseñadas por maestros que hayan sido autorizados específicamente de antemano. Idealmente, los estudiantes mismos deRobert haber pasado muchos años de entrenamiento en profundidad, para poder poner las enseñanzas de Vajrayana en su contexto apropiado dentro del camino budista.
Cuando un estudiante acepta trabajar con un gurú, reconoce implícitamente que el gurú ve la realidad tal como es en realidad, mientras que é mismo solo tiene una opinión falsa: tales suposiciones se afirman de hecho como votos. El maestro puede usar varios métodos para ayudar al estudiante a lo largo de su camino espiritual. Y a menos que el gurú haya hecho un voto de celibato, estos métodos pueden incluir prácticas sexuales.
Sogyal se basa en su interpretación de leyendas tibetanas que presentan a "yoguis locos", que utilizaron métodos tántricos no convencionales para alcanzar la iluminación en una sola vida y que se los enseñaron a otros. Judith le suplicó a Robert S. numerosas veces que detuviera su actividad sexual. Pero él insistió, diciendo que era importante para su iluminación, y que, de lo contrario, no tenía ninguna posibilidad de iluminarse en esta vida.
Cuando ella siguió resistiendo, él comenzó a amenazarla. La hicieron copiar a mano un libro sobre Yeshe Tsogyal, la legendaria "consorte" de la figura religiosa tibetana Padamsambhava. Y, de acuerdo con Tenzin Peljor, en 1995 Sogyal le dijo a una mujer que tener relaciones sexuales con él ayudaría a su padre, que había muerto recientemente, a alcanzar la iluminación.
Tales afirmaciones muestran la actividad sexual como una especie de prueba espiritual. Los estudiantes que se resisten se sienten así evidentemente en el camino equivocado hacia la iluminación. Mark Dunlop, un estudiante de Triratna desde hace mucho tiempo, afirma en una publicación de blog que su maestro Sangharakshita le explicó el camino hacia la iluminación de la siguiente manera: "Si tuviera que progresar espiritualmente, necesitaba romper este condicionamiento inconsciente anti-homosexual. "¿Y la forma de hacer eso? Al tener sexo con su maestro.
Tales maestros a menudo invocan el concepto de "dakini": seres angélicos que supuestamente aparecen como visiones del maestro, y supuestamente son muy efectivos para inspirar a los hombres. Sogyal se refirió a sus mujeres como dakinis, y Mark Dunlop fue llamado un "daka", es decir, un dakini masculino.
"Eres realmente especial", Sogyal susurró una vez al oído de Sara.
Hoy en día se encoge cuando lo piensa, pero en ese momento no supo cómo responder. Ella estaba en un período de crisis personal y estaba buscando algo a lo que aferrarse. La situación nunca progresó al terreno físico con Sara, pero para muchas mujeres sí lo hizo. Según Tenzin Peljor, "hay mucha presión sobre los estudiantes emocionalmente necesitados, que buscan la curación a través del cuidado y la atención. Eso lleva a que su poder de discernimiento sea lentamente disminuido. Paso a paso, sus límites se violan continuamente, hasta que un día el gurú dice: "desnúdate".
"La voz dentro de tu cabeza grita '¡No! ¡No! ', Pero al mismo tiempo piensas: esto es una prueba. Si no paso la prueba, no podré iluminarme. Todos siempre te han dicho que lo necesitabas para alcanzar la iluminación, y no quieres fallar. Y eso te empuja al punto donde aceptas el abuso ".
Judith no le contó a nadie sobre el abuso. No solo por vergüenza y exigencias de secreto, dice ella, sino también por temor a que ella soltara la bomba y no pasaría nada. Mirando hacia atrás hoy, la única forma en que puede explicar este comportamiento en personas adultas es que estaban hipnotizadas.
Robert recuerda que una niña en Nyima Dzong una vez habló de haber sido abusada. Sin embargo, los adultos afirmaron que su historia era solo las "visiones de una mente impura". La presión para cumplir no solo vino de arriba, dice Robert: "La presión real viene de los lados".
La etnóloga Marion Dapsance escribió su tesis doctoral sobre las formas fraudulentas de Rigpa. Cuando una vez expresó escepticismo sobre las enseñanzas de Sogyal en un grupo de discusión de Rigpa, fue acusada de no tener una "conexión" con él.
"Idealizar al perpetrador le da poder. La gente está dispuesta a hacer lo que él dice", explica Fatma Altzinger, psicoterapeuta y contacto para la violencia sexual en la oficina del ombudsman de la Unión Budista Austriaca (ÖBR).
"La estudiante renuncia a su sentido de sí misma. En la psicología grupal, el fenómeno se explica por una fuerte identificación con el líder. Todo lo que él piensa y hace es bueno. En ese punto, se vuelve imposible resistirse a él ".
Después de que Robert logró abandonar OKC, comenzó a trabajar por causas democráticas en Bruselas. "El OKC está formado por personas que ceden el control de sus vidas a los abusadores en serie". Robert ve el surgimiento de cultos y gurús como un signo de la erosión general de la democracia. "¡Todos se meten en esta locura, simplemente porque dejan de pensar críticamente!"
Según el etnólogo Dapsance, la religión se vuelve problemática cuando sus mitos se aplican a la realidad. Ya se trate de dakinis, leyendas o el "apocalipsis": las religiones retratan los mitos como hechos aceptados, para poner en tela de juicio los principios éticos y, a veces, hasta violar la ley. Sara llama a esto el "Síndrome de Harry Potter": nuestro profundo deseo de creer en la magia no científica. Ella cuenta noticias falsas y teorías de conspiración en la misma categoría. "Estaba buscando sabiduría, pero me encontré frente a este hombre ridículo que actuaba muy parecido a Trump. Elogia, critica e insulta a las personas de la misma manera ".
Tenzin Peljor dice que, a diferencia del Islam, por ejemplo, el budismo no tiene un problema con el discurso de odio, sino con prejuicios que son demasiado positivos. Él dice que los europeos todavía se aferran al mito de un "techo sobre el mundo" celestial, poblado por seres iluminados que presiden la sabiduría de mil años.
Y gente como Sogyal o Robert S. explotan la falta de conocimiento y fascinación de los occidentales con el budismo, con el fin de satisfacer sus propias necesidades básicas. Las personas que contactan a Hogendoorn a menudo cuentan historias horribles y luego preguntan: "¿Es esto normal? ¿Es realmente así el budismo?".
Afirma que las instituciones budistas, incluso aquellas que de otra manera hacen un gran trabajo, no están particularmente interesadas en lidiar con tales casos. "Tienen miedo de que la gente piense que todos los budistas son abusadores".
Entonces, ¿quién termina siendo responsable? ¿El gurú? ¿El estudiante? ¿El grupo? ¿Los medios de comunicación?
¿A quién culpar?
En términos legales, el abuso sexual de menores se puede definir fácilmente. La situación con adultos es más complicado, ya que el consentimiento para el sexo es "voluntario". El psicólogo Altzinger dice: "Mientras tanto, se ha vuelto obvio que no podemos suponer que los niños pueden dar su consentimiento informado. Pero hay una gran zona gris para adultos ". Según Altzinger, la decisión del tribunal siempre recae en el juez en particular y en cuán creíble es el testimonio de la mujer.
Tenzin Peljor también señala el área gris legal con respecto a la medicina homeopática: "Un psicoterapeuta certificado está sujeto a regulaciones muy claras. Él no tiene permitido tener relaciones sexuales con sus pacientes. En la medicina alternativa, sin embargo, ciertas cosas pueden considerarse inmorales, pero no son punibles según la ley ".
Para muchos estudiantes, los líderes y las organizaciones budistas han reaccionado con demasiada lentitud ante el comportamiento de Sogyal, si es que han reaccionado. Y algunas de las reacciones incluso empeoraron la situación.
Maestros tibetanos de gran prestigio como Dzongsar Khyentse u Orgyen Topgyal , por ejemplo, han citado leyendas antiguas para mitigar las acusaciones contra Sogyal, o incluso para culpar a los estudiantes por haber roto sus votos.
Aunque muchos otros profesores han criticado claramente el comportamiento de Sogyal.
No hay una institución general en el budismo, no hay un "papa budista". Sin embargo, mucha gente presta especial atención al Dalai Lama, cuyo silencio de larga data sobre el tema se consideró muy problemático.
Las primeras acusaciones contra Sogyal ya se estaban realizando en 1981. En 1994, una estudiante amenazó con demandarlo, pero el caso se resolvió fuera de la corte. A pesar de los muchos rumores, el prólogo del Dalai Lama continuó impreso en el libro de Sogyal durante muchos años. Sin embargo, en septiembre de este año, HHDL finalmente dejó de picar palabras y se refirió a Sogyal como "deshonrado". "El nombre de la religión ha sido utilizado como un instrumento de explotación", dijo. Y luego, a fines de septiembre, declaró que Sogyal había abusado de sus estudiantes y que también ha habido casos similares en Taiwán y el Tíbet.
¿Qué pasa con los gurús?
Después de que la carta se filtró, Sogyal renunció como director espiritual de Rigpa y anunció que iba a "retirarse", es decir, a tomarse un tiempo para meditar intensamente. Él fue visto más recientemente en Thailandia.
El litigio ha estado pendiente contra Robert S. en Bélgica desde que Judith y otros presentaron una demanda en 1997. Sin embargo, las ruedas del sistema judicial belga se mueven lentamente, y el grupo de acusadores ha estado casi indefenso contra el equipo de abogados de Robert S. Aunque se han agregado nuevas acusaciones al archivo a lo largo de los años, el proceso solo comenzó a moverse de nuevo en 2015, cuando Robert tomó las riendas y comenzó a movilizar a los diversos participantes. El archivo contiene acusaciones de más de 170 delitos, incluido el secuestro de niños, tortura, abuso sexual, fraude, falsificación de documentos, lavado de dinero y evasión de impuestos.
En septiembre de 2016, Robert S. fue condenado en rebeldía por un tribunal de Bruselas en primera instancia y se le impuso una sentencia condicional de cuatro años. Ahora con 76 años, no compareció ante el tribunal, alegando motivos de salud. Se quedó en su villa en España y envió ocho abogados en su lugar, recuerda Robert. Los acusadores pudieron pagarle a su abogado doce mil euros gracias a una campaña de crowdfunding.
A pesar de la pobre sentencia, Robert S. apeló. Han pasado casi veinte años desde que se presentaron los primeros reclamos, y no hay final a la vista. Todavía no hay noticias de cuándo se escuchará la apelación.
Robert tuvo que pasar por un largo y doloroso proceso. Tuvo que salir de la prisión mental en la que creció y no tenía oportunidades, ni dinero, ni seguro social, ni educación básica. Muchos ex miembros están en la misma posición.
Cualquier dinero que tenían fue donado al OKC, dejándolos sin ahorros.
El psicoterapeuta Altzinger afirma que los perjudicados a menudo pueden liberarse creando un contexto relativo, con la ayuda de otras relaciones. Las víctimas tienen que recuperar un sentido de sus propios límites. Sara entró en terapia después de dejar Rigpa. Judith dice que, para ella, era importante haber mirado a Robert S. a la vista en la corte en 1997. Esa experiencia la ayudó a reinterpretar sus experiencias traumáticas de la infancia, en las cuales Robert S. controló cada aspecto de su vida. El litigio judicial desde 2016 también ha cambiado mucho para Robert: "Hoy, si un mosquito perturba el sueño de mi hijo, lo mataré".
Pienso para mí: ese tipo abusó de cientos de personas. No voy a ir al infierno por matar a un mosquito.
