快樂跟痛苦是相對的二個概念。
一般而言，我們選擇快樂 逃避痛苦。
但是儘管我們選擇了快樂，但卻是同時選擇了痛苦。
因為我們所選擇的快樂中，就夾藏了痛苦
佛說 人間有七苦，生老病死，求不得，怨憎會，愛別離。
佛並不是說人世間有這7個苦。
而是說人間的一切都是相對的，因此人間喜歡的樂都免不了苦。
這簡單的7苦，其實已經包含了人間所有的苦。
但是我們能不求嗎? 因此苦海無涯。
有生就有死，有相會就有別離，有愛就有恨。
有跟無是相對的。我們都想有這個有那個，同時也就有了得不到的苦。
即使我們得到了，也隨時可能失去，得到的快樂很短暫，隨即我們又感到匱乏，渴望下一個得到的快樂。
我們想跟喜歡的人在一起，有了喜歡，就有不喜歡，怨憎會便不可免。
我們不想跟所愛的人分開，但有聚就有散，最終還是得分開。
因此在這相對的世間，我們所求的幸福也都是相對的，在有的同時，失去已經存在。
在得與失之間不斷的快樂、痛苦、又快樂、又痛苦。成功便高興，失敗便痛苦，戀愛便高興，失戀便痛苦。
當選擇了要成功、要戀愛，失敗、失戀也已經開始。成功了害怕失敗，戀愛了害怕失去戀人。即使是家庭的幸福圓滿，都可說是無常的。小時候親愛的兄弟姊妹，長大後生疏了，父母年邁死去了。
而反過來說也可以，失敗了，所以有成功，失戀了，所以有戀愛。
在了解這點後，對於有無、得失、成敗，應該看得更開一些，而對於所得到的幸福應該更加珍惜。
是否有一個絕對的世界存在?
佛所說的不生不滅的世界，因為不生所以不滅，是絕對的，而不是相對的。
人生7苦便是佛在絕對的世界看人世所說出來的。
如果沒有絕對的世界，那麼佛說人間這些相對的苦是沒有意義的。
絕對的世界是不可思議的，但以人簡單能理解的方式來說，就是天國、天界
天國沒有生老病死，圓滿無缺，至真至善至美，是絕對的。柏拉圖所謂的理型世界。
我們既能體會相對，也說明至少在概念上，是有一個絕對的世界存在。
事實上人們經常用絕對的概念在批評、看待這個相對的世界。
比如，祟拜完美的聖人，用完美的標準去評判別人，覺得這世界這個不對，那個也不對等。希望海誓山盟，幸福永遠不變。
這都是因為我們用絕對的概念，在要求這個可憐的相對的世界。
而在相對的世界，並沒有完美的東西，比如一個人溫柔，那麼相對就不剛強。一個成績很好的學生，相對的就有成績不好的學生。人的優點，從另一面看，就成為缺點。一個人在社會上被認為成功，其他人便成為失敗。
這樣相對的世界，何來幸福可言? 縱有也極短暫，失去後隨之而來的便是痛苦。
人間的意義何在? 便是讓我們在這相對中，藉由相對的分別，體驗出那些絕對的概念。若沒有相對，我們便不知美醜、善惡、真假、生滅、離合、貧富。而絕對不二的世界，便是本源、宇宙源頭、上帝、本我、自性、道、天國、在我們自己心中。
