Een van die vereistes van Moslemklere is syar'i-klere is nie juweliersware nie. In hierdie toestand is God se woord wat beteken, (Koran, 'n Nur: 31) "En laat hulle haar juwele nie openbaar nie, behalwe dat (gewoonlik) verskyn daarvan.". Met die algemene bewoording van hierdie paragraaf sluit 'n verbod op die gebruik van die buitenste klere as die klere is 'n status van "juwele" wat die manlike blik lok.
عن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاثة لا تسأل عنهم رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيا وأمة أو عبد أبق فمات وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مؤنة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسأل عنهم
Van Fadhalah bin Ubaid, van die profeet wat hy gesê het: "Drie tipes mense wat nie nodig het om te vra (want hulle is die mense wat verlore gaan). Die eerste is die persoon wat die vergadering van die Moslems, onder leiding van 'n Moslem wat die wetlike gesag het en verkies om die owerhede te gehoorsaam sodat hy gesterf het in 'n toestand van ongehoorsaamheid aan die vors gelaat. Die tweede is 'n slaaf man of vrou wat weg van sy heer gehardloop en gesterf in sulke omstandighede. Die derde is 'n vrou wat die steek gelaat deur haar man toe haar man al sy aardse behoeftes vervul en hy bertabarruj na die vertrek van haar man. vra nooit oor hulle. "(Ahmad No. 22817, ens, is outentieke. Sien Fiqh Sunnah lin Nisa, p 387)
Terwyl tabarruj dit word gedefinieer deur die geleerdes se met 'n vrou wat "juwele" en sy appèl as alles wat gedek moet word, want dit nooit die begeerlikheid van 'n man wat nog normaal kan wek verskyn as well.
Daarbenewens is die doel van veiling opdrag alles in juweliersware bedek (lees: appèl) vrou. Daarom is dit baie vreemd as dit blyk dat selfs die klere wat deur die hoof aantrekkingskrag. Die klere-funksie word dus nie behoorlik uitgevoer nie.
Tog is die idee dat multazimah (wie se verbintenis tot godsdienstige reëls) wat die hele outfit is nie swart klere "juwele" is minder akkurate idee van 'n gewig van twee redes 'n paar vroue.
Eerstens, die profeet se woorde,
إن طيب الرجال ما خفي لونه وظهر ريحه, وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه
"Geure van 'n man is nie duidelik nie, maar die kleur is sigbaar geur. Terwyl die vroulike geur wie se kleur is helder, maar die reuk is nie so sigbaar is. "(HR. Baihaqi in Syu'abul Faith no.7564 ens, hasan. Sien Fiqh Sunnah lin Nisa, p. 387)
Hierdie hadith dui daarop dat hul kleur was duidelik nie 'n absoluut verbode vir 'n Moslem vrou.
In die tweede plek kan die sahabiyah (metgeselle van die Profeet die vroue) wat anders as swart kleur dra. Die bewyse hiervoor is die volgende vertellings:
عن عكرمة أن رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عائشة وعليها خمار أخضر فشكت إليها وأرتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عائشة ما رأيت مثل ما يلقى المؤمنات لجلدها أشد خضرة من ثوبها
Van Ikrimah, Rifa'ah geskei sy vrou wat later getroud met Rahman ibn az-Zubayr. Aisyah het gesê: "Die voormalige Rifa'ah-vrou het 'n groen sluier. Die vrou het gekla en haar groen vel gewys. Toe die profeet gekom, Aisha het gesê: Ek het nog nooit so iets mukminah ervaar deur vroue gesien. Dit vel is groener as haar klere. "(HR. Bukharistraat nr. 5377)
Van Umm Khalid BINT Khalid, die profeet kry 'n prys van 'n klein swart rok. Die profeet het gesê: "In jou opinie wat is die mees geskikte klere Ek het dit aan hom?" Die vriend het stilgebly sprakeloos. Hy het toe gesê: "Bring hier Umm Khalid ( 'n klein dogtertjie wat gegee koubare Umm Khalid)" Umm Khalid gebring voor die profeet as hy opgetel. Die profeet het toe die klere het met haar hand was en dit stryk aan terwyl Hy bid vir Umm Khalid, "Moga duursame, blywende hoop." Klere wat slae van groen of geel gehad. Die profeet het toe gesê, "O Umm Khalid, hierdie pragtige klere." (HR. Bukharistraat nr. 5823)
