最近几天断断续续地看着《未来简史》，昨天书中的提到的一个实验看得我忍俊不禁，下面分享给大家。
这个实验是动物学家希望用来证明灵长类动物就是天生有道德观，而平等是种普遍、永恒的价值取向。人类天生就是平等主义者，而不平等的社会必会招致怨恨和不满，绝不可能运作顺畅。
下面就是这个实现的过程：
灵长类动物学家弗兰斯 · 德瓦尔将两只卷尾猴关在相邻的笼子里，两只都能看到对方的一切活动。德瓦尔和同事在每个笼子里都放了一些小石头，训练这些猴子把石头交给研究人员。每次猴子拿一块石头给他们，就会得到食物。一开始的奖励是一片黄瓜。两只猴子都高高兴兴地把黄瓜吃了。几轮之后，德瓦尔进到实验的下一个阶段。这一次，第一只猴子交出石头，得到的是一颗葡萄。葡萄可比黄瓜美味多了。但第二只猴子交出石头的时候，拿到的却仍然是一片黄瓜。这只猴子之前拿到黄瓜还很高兴，但现在却火冒三丈。它拿到黄瓜之后，先是难以置信地看了一会儿，接着就怒气冲冲地把黄瓜丢向科学家，开始跳来跳去，大声尖叫。它可不是什么好惹的角色！
另一个实验是“最后通牒博弈”，大家感兴趣的可以到网上去看看，也是人类学家希望通过实验证明人在面对不公平时可能出现的情绪和选择取向。
在被那只猴子的表现惹得捧腹而笑之后，大家也来思考一个问题。
虽然实验证明了在面对不公平的时候，大多数人会选择不开心，愤怒，不配合，反抗。可是《未来简史》的作者尤瓦尔 · 赫拉利却不这么认为，因为无论是蛮荒的远古时代，还是科技发达的现代社会，不公平，甚至极大的不公平都处处存在，那么为什么实验室的结论无法在现实中印证呢？
尤瓦尔在书中给到的解释是当个体或者小群体面对这种情况时，他们会特别在意公平的问题，然而当对比的是大批民众时，情况就变的非常复杂。当个体面对这种情况时，通常会用自己的主观判断做出类似卷尾猴那般的举动，而当对象是大批民众时，问题就变得复杂了，要知道大批民众是无法一起做出选择的，他们必须合作，而人类的合作往往是基于“想象的秩序”，那些“想象的秩序”是民众相信自己是在顺应某些不可避免的自然法则，或是神的旨意，而那些执行者可能就是国王，皇帝，或者首领。
上面的说辞并不那么容易理解，让我们试着把卷尾猴的例子改一下用来帮助理解。
如果把上面例子中的卷尾猴改为每个笼子一万只猴子（当然可以更多），假设其中有一只是首领，在它们之间都有一种“想象的秩序”，其他的猴子必须无条件服从首领，实验人员直接把奖赏给首领，由首领分配给其他的猴子。场景与上面的实验相同，只是在实验的第一阶段把一片黄瓜替换成一万片黄瓜，当首领拿到以后会分给每只猴子一片黄瓜，而在第二阶段把给第一个笼子里的一颗葡萄换成一万颗葡萄，把第二个笼子里的一片黄瓜换成一千颗葡萄和九千片黄瓜，当面对这种不公平的局面时，第二个笼子里的猴子就可能会有很多种选择，其中之一可能是首领会选择葡萄黄瓜都不要，带领群猴大闹实验室，也有可能首领会选择接受，反正自己可以吃葡萄，自己的亲信也可以吃葡萄，那些温顺守规矩的猴子就发给它们黄瓜，而那些个别反抗的猴子要不用葡萄打发，要不就派亲信对其施加惩罚，虽然有一点小麻烦，但很容易解决。
这个例子说明个体针对某件事情的反应并不等于其在群体中也会有相同的反应，即使有相同的反应，也要遵守群体共同的“想象的秩序”，否则只有两个结局，要不就是有能力建立另一种大家认同的“想象的秩序”，要不就是成为被群体所抛弃的对象。
看尤瓦尔的书其实并不轻松，经常需要烧脑，他对某些抽象概念的解释和论证需要细细琢磨。不过他丰富的想象力却可以给读者带来意想不到的视角。
