前天说到《道德经》中的“道”，我记得在此之前，我们聊到了东方宗教和西方宗教的区别。印度教作为三大宗教之一，它有众多主神和大大小小的神仙，中国家喻户晓的孙悟空形象也源自印度教。但印度教的内核却与其他一神教不同，那些神都只是表象，印度教认为万事万物，都是宇宙的本源所呈现的不同形态。
宇宙的本源，在印度教中被称为“梵”，它是一切的文质和表象。作为万事万物本源的“梵”是永恒不变的，而其他事物作为它的表现，只会在轮回中周而复始。因此，印度教有着轮回的思想。在轮回中，即使达到了佛罗门的级别，也会有烦恼和快乐的困扰，无法得到圆满。要想真正达到圆满，必须通过修行与“梵”合一。这种状态在印度教中被称为“阿特木”，类似于其他文化中的灵魂。当你我达到与“梵”合一的状态时，也就摆脱了轮回，回归到“梵”的本相，达到了永生和极乐。这与前天讨论的“道”的本质有相似之处，都是永恒不变的。
《道德经》中两首章对“道”的解释有“先天地生”之说，说明“道”也是在某个时刻诞生的，但也可以理解为是在天地诞生之前就已存在。毕竟“道”的概念非常抽象，用语言描述难免会有理解上的偏差和困难。从宏观到微观，它是没有分别、均匀无差别的存在。这与现代科学不谋而合，科学家们正试图将四种基本作用力统一起来，因为大自然偏向于对称均匀的状态。在宇宙诞生之前，一定是一个没有分别、没有四种作用力区分的系统，因此“道”也是永恒的，独立而永恒。万事万物都是由“道”衍生出来的，而衍生就是失去了“道”的无差别特性，形成了残缺不全的各种形态。
正如《道德经》中所说：“美之所以存在，是因为有恶的存在，从而让人们知美好。”道家对儒家是批判的态度，因为儒家是基于现实社会规范的思想。所以《道德经》中有“大道既隐，仁义矣”的说法，也就是说，道德不施行，才需要用仁义来规范，才需要儒家的仁义来维护社会秩序。因此，发源于道家的道教，虽然与道家有很大差别，但最终目的还是追求长生不老。道教的理论基础来源于道家思想，认为“道”作为世界本源是永恒不变的，所以要想长生不老，就要让自己回归到“道”的状态。这与印度教中通过修行与“梵”合一其实是相通的，都是要回归到万事万物本源的状态。用一个通俗的比喻来说，就是一滴水如何才能不干涸？那就是让它回归大海，与大海融为一体，如此一来，这滴水也就永恒了。
