4-7 讲道的恰当动机
按照我们前面所讨论的，其实已经不必再讨论恰当动机的重要性。然而，我们本是如此脆弱的生物，很容易相信自己讲道的理由纯粹，其实却不无偏颇。除了有人服事的动机不纯之外，讲道事工还很容易吸引自我中心的人参与；他们在意建立自己的王国胜过建造神的国度，在意一时的私利胜过他人永恒的益处，或者专心荣耀自己，却不荣耀神。这样不纯的动机会极大地损害基督及其教会。
为着正确的理由讲道的人，却会怀着顺服、谦卑、自我牺牲等单纯圣洁的动机来参与服事。我们需要认识到成功或失败完全取决于上帝，并非我们的能力所能把控。我们的工作是栽种、培植和浇水。作物生长，带来丰收乃是上帝的责任。若迎来了收获——不要搞错——一切的功劳荣耀全都属于上帝。
约翰卫斯理的日记中记录了一个令人吃惊的关于恰当动机的例子。在艾德门复兴日（Aldersgate）之前，尽管他心中并无特别可怕的不纯动机，但卫斯理的事工颇为不顺，他也将其失败归于自己内在生命的失败上。在日记中，他写下了一句著名的话语：
我去了美洲，向印第安人传福音；但是，谁来给我传福音呢？谁可以拯救我脱离这不信的恶心呢？我的信仰极为肤浅。我可以流利地讲道；是的，我相信自己眼前并无危险：但是若死亡临到，我的灵魂将大有麻烦。“死了就有益处！”这句话我怎能说得出口。
John Wesley, The Works of John Wesley, vol 1 (The Ages Digital Library [CD-ROM], Albany, OR: Ages Software, 1997), 98.
然而，当卫斯理全然相信自己与基督的关系牢不可破之后，他的事工完全不同往日了。他开始沉溺于无穷无尽的旅行，甚至忍受极大的不便。然而，他的信息却显明了他的动机。有一次他走了好几英里到巴斯郡的一个小镇讲道，但本以为会热情欢迎他的人却相当冷淡地接待了他。他在日记中简单地记录了这次服侍的过程：
然而，有些人不假思索地选择了一个宽敞的地点（叫做Bear Field或者Bury-Field. 译注，Bear和Bury发音相似，前者是“熊出没”，后者是“乱葬岗”之意），就在镇外的山坡上；我在那里对着一千人宣讲基督，题目是“智慧、公义、圣洁和救赎。”
Wesley, 239.
他以一种单纯而高雅的动机，向着听众“宣讲基督”。没有任何迹象表明卫斯理考虑了自己的需要，他仅仅单纯地想要传福音。
我们从圣经上也能看到许多关于正确动机的教导。特别是在保罗的书信中，我们看见这样一种讲道的方式，充满对神和神的百姓之爱和谦卑。请仔细阅读下面一段话：
弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱又惧怕，又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明證，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
（林前 2:1-5）
弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺， 以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜。
（腓 1:12-18）
弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。但神既然验中了我们，把福音託付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见證的。我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。弟兄们，你们纪念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。
（帖前 2:5-9）
在上述书信和其他地方，这位伟大的使徒之纯粹动机显露无余。今日的传道人应当常常研究默想这样的段落，带着祷告检查自己的心意，看看是否有任何可疑动机的迹象。我们是否被神所迫，以正确的动机讲道？
看起来，在讲道服事上最流行的各种错误动机——无论是希望攫取权力、别人的注意、奉承或类似的东西——其根本都是自私之爱，自恋之罪。这不是什么溢美之词，是吧？这似乎与福音事工的概念背道而驰。
在希腊神话中，那喀索斯（Narcissus）是一位俊美异常的年轻人，深受少女厄科（Echo）的爱慕。但他辜负了少女之爱，任其心碎，郁郁而终。复仇女神内美西斯（Nemesis）决定报复他轻忽厄科之过。他受到的惩罚是在水塘边照镜子时，爱上了自己在水中的影子。他迷上自己的倒影，甚至无心他事，不久也死去。内美西斯将他变为一朵水中之花，就是我们所知的水仙花（narcissus）。
这个神话就是自恋一词的来源。自恋的人太过注重自己，以至于对于任何别的人或事情都失去了价值。事实上，他们甚至会毁掉自己！从神学的角度来看待，我认为自恋乃是罪的外显。与其他许多事物一样，罪的本质是自我中心。
路易斯维尔大学医学院行为心理学教授，在基督教辅导领域知名的学者维恩奥茨（Wayne Oates），列出有自恋型人格的部分特征。
1. 他们对自己的重要性有着不切实际的夸张认识。他们期待别人的“另眼相看”。
2. 他们利用别人来实现自己的目的。他们是人际关系的剥削者。
3. 他们觉得自己拥有特权，换句话说，他们在任何场合都毫无道理地期望别人给予特殊的照顾或注意。
4. 他们看到批评，会觉得狂怒、羞耻或丢人。
5. 他们大部分时候缺乏对他人的同情。
6. 他们心中总是充满嫉妒。
Wayne E. Oates, ‘Authentic Preaching vs. Homiletical Narcissism,’ Preaching, vol. V, no. 2 (September–October, 1989), 7.
当我们联系上面这几种特征来看待自恋时，就会比较容易看出“自爱”并非我们从前以为的那样，是一种不太急迫的危险。我们可能认识一些牧师，在他们身上常常见到某些这样的表现。也许，我们自己时不时也会出现同样的问题！
爱恋自己甚至可能伏在门边，以某种出乎意料的方式潜入到我们的服事之中。例如，当教会要做出决策时总是坚持自行其是的牧师，就有陷入这种陷进的危险。喜欢“单人划艇”比赛，总是拿着自己的事工与同仁比较的牧师，亦是如此。或者，你是否遇到过这样的谈话对手，总是将你的任何话题引向对他自己或他的工作之评价上来？这也是“爱自己”的征候之一。
自恋的倾向与耶稣所要求的无私态度决然不同。耶稣说，凡跟从他的人必要舍己，而不是拔高自己！他说凡跟从他的人必要背起自己的十字架，与他同负属灵旅程之担子。基督徒领袖们是否有时免除了自己作为基督门徒的基本要求？
与“爱自己”相反，圣经明确教导说，服侍的基本要求是一种谦卑的仆人心态。耶稣说我们中间最大的必要做众人的用人，凡自高的，必降为卑（太 23:11-12）。
保罗借用至为奥秘的道成肉身来说明每个信徒（包括牧师-教师在内）都当拥有的谦卑之心究竟如何（腓 2:1-8）。同样，彼得在告诫我们中间做长老的人时，告诉他们要甘心服事，不要辖制群羊。他们不当用极权主义的方式来带领，而应当做众人敬虔的榜样（彼前 5:2-3）。
基督徒领袖们必须愿意为了神所托付我们的群羊之益处而舍己。布莱基斯曾经写到，
“我们的事工若不显出基督十架的舍己特征，就不过是纸上谈兵，没有属灵的意义；那样的事工神不会祝福。”
Bridges, 127.
包括我们的讲道在内的所有事工都发自合宜的动机，是一件至关重要的事情。麦琴的日记中有个痛苦的例子，说明了这一关窍：
今天错失了宣讲基督的好机会。主认为我不仅为了他的荣耀，也打算为了自己的荣耀而滔滔不绝，于是关闭了我的口舌。我认为一个人若不是单为了基督的缘故而传讲基督，就绝不是一个忠心的牧师——他只有放弃吸引众人仰望他的想法，将一切注意力引向基督，才能变得忠心。主啊，赐我这样的心吧！
James Alexander Stewart, Robert Murray McCheyne: Scholar, Saint, Seer, Soulwinner (Philadelphia: Revival Literature, 1964), 18.
愿神赐给每位传道人这样合宜的动机！
近来，正直健全的品格似乎罕有人提及。不仅在政府和企业界，而且在教会里一样，高效、有能力、行事干练的人似乎更受众人的欢迎。但是基督的事工需要像基督一样正直如一的人来承担。无论在个人层面还是职业层面上，这一点都不容轻忽。至于后者，一种整全的讲道哲学需要我们在进入讲道事工时完全相信神的呼召，并且教会也要确认这是真实的呼召。另外，来自于神的真实呼召必定伴随着属灵的恩赐。传道人还必须深信讲道具有不可替代的重要性。这并不是我们可以忽略其他恩赐和事工，而是坚定地相信神如今仍然选择了传讲祂的道作为主要的手段，将祂的百姓带到祂的面前，引领他们成长，渐渐地有祂儿子耶稣基督的样式。最后，健全的职业品格需要传道人同时具备热情和合宜的动机，确保一切荣耀唯独归神所有。缺乏健全的职业品格，意味着我们过分看重自己的意志和能力在事工中的重要性，超出了神对我们的看法。这样必然会带来灾难。钟马田说得好：“在我看来，对一个传道人来说最可怕的事情莫过于一个人孤独地站在讲台上，脸上却没有上帝的微笑。”
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