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推广语：
大江东去留道统
望岳西来有词宗
说明：
写山河之壮美，写人文之璀璨。
三苏文学成就妇孺皆知，说下道统问题，和苏门有什么联系。
道统之说，发端于孔子，孔子追思古道，修补人心，颠沛流离，曾说，道不行，乘桴浮于海，又说，文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？立言于孟子，孟子说五百年必有王者兴，上至尧舜汤，中有周文王，前有孔子，后有自身。
经过南北朝近二百年的动荡，思想界开始反思治乱根本问题，唐朝韩愈提出道统的具体表达，并认为道统自孟子而绝，现在该传到自己了。
唐后五代十国，又是近百年离乱，到宋朝安定下来，思想界又一次大规模反思平乱救世之道，其中苏轼认为道统自韩愈到欧阳修，自己是欧阳修的学生，以传承人自居，苏门四学士，苏门六君子，都是这种道统的延续。
但是由于苏轼不是治学大儒，同朝代的程朱理学构建了一个严密的思想体系，规模宏大，影响深远，并以道统正宗自居，尤其朱熹对苏轼怎么看怎么不顺眼，认为苏轼的道不是正道，但是无论苏轼或韩愈，都是更近于民，韩愈为了劝谏迎佛骨伤民差点丢命，苏轼因为反对新派旧派变法中害民的不足也是险些丢命，两边不讨好。
程朱之学的道统更近于维护君道，而韩愈苏轼更近于维护国道和人道，不能说就自己是天上的风筝，别人全是地上的板凳，舍我其谁的勇气固然可嘉，但是文无第一的古训也是实情。一旦排除异己，思想就难免故步自封，难以进化了，应该是广大的学者共同建立和维护起来的一个大道。关于道统的思辨终于在宋亡之时表现出无比的坚韧性，陆秀夫的临海一跳无比悲壮，文天祥正气歌中的坚守尤其动人。
明有王阳明心学，明亡有王夫之顾炎武黄宗羲，清末有曾国藩，之后李鸿章认为薪尽火传到自己，遂义无反顾的做裱糊匠。
道统传承也不止这些人，为什么大家非要提出道统，就是为了国脉传承，这些人都具有使命感、危机感，又都保存着坚定的信念，这些人或居庙堂之高，或处江湖之远，或位高权重，或职微言轻，或万众瞩目，或饱受白眼，都在心底有一个道统的坚持。
宋之后虽乱而未散，虽亡而未绝，中国虽历经波折终能回归大道，和这些文化传承，和这些人心中的信念坚守是分不开的。
侠义的道统传承，可以是苏轼，可以是苏门三父子，眉山在宋被称为千载读书城，被清人称为人文第一州，宋仁宗说天下好学之士，多在眉山，儒家说修齐治平，苏洵的齐家可以是模范了，所以说道统在苏门也无不对，道统在眉山士子也有道理，广义的道统传承更可以是历代广大的知识分子，也可以是世世代代炎黄子孙。
四川一地，无论是抗元抗清抗日，所表现出的坚忍不拔，是不是也有道统的影子。
无论从文学成就，还是从个人魅力上，三苏以苏轼最为夺目，有小轩窗正梳妆的深情，有西湖比西子的画境，有把酒问月的豁达，有大江东去的豪放，山川灵秀所钟，日月星辰所赐。
至于与名妓参禅，同高僧吃肉，性格更加真实可爱，尤受民间和文艺圈的推崇。
苏轼的最高成就在于词，词宗地位无可超越。
所以突出两个至高点，一个是道统，一个是词宗。
眉山在长江以北一百六十公里，中国地势西高东低，山势向西走，大河向东流。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物，唯道统永驻，正气长存！
西行望岳，有人更比山高，是一代词宗，山高人为峰！
祝福眉山！
