Versuche, eine Herrenrasse zu schaffen, haben nicht erst unter der Herrschaft Hitlers Hitler begonnen und endeten auch nicht mit dem Ende des NS-Regimes. Unsere Generation scheint auf den Übermenschen fixiert zu sein. Supermann, der Bionische Mann, die Bionische Frau, Hulk und viele andere Fernsehfiguren tragen zum gleichen Thema bei. Und diese Super-Rasse ist nicht so zu verstehen, dass sie nur den Bereich der Fiktion beherrscht. Es ist fast beängstigend zu erkennen, dass Genetiker ernsthaft daran arbeiten, genetisch überlegene Menschen zu erschaffen, während zeitgleich Abtreibungen eingesetzt werden können, um die Unerwünschten systematisch zu eliminieren. Ich habe neulich in der Zeitung einen Artikel gelesen, in dem eine Organisation beschrieben wird, die bestimmten Frauen das Sperma von mitwirkenden Nobelpreisträgern zur Verfügung stellt.
Es ist viel schwieriger, das Endergebnis dieser Versuche zu bestimmen, als den Ursprung der Bewegung zu finden. Ihre Entstehung ist im sechsten Kapitel des Buches Genesis festgehalten. Ich muss zu Beginn des Studiums dieser Verse sagen, dass hier pro Quadratzentimeter mehr Meinungsverschiedenheiten bestehen als fast überall in der Bibel. Im Großen und Ganzen sind es die konservativen Gelehrten, die die größten Schwierigkeiten mit diesem Abschnitt haben. Das liegt daran, dass diejenigen, welche die Bibel weder wörtlich noch ernst nehmen, den Bericht schnell als Mythos bezeichnen. Konservative Gelehrte müssen das Ereignis als das erklären, was Moses behauptete, nämlich als ein historisches Ereignis. Zwar gibt es große Unterschiede in der Interpretation dieses Abschnitts, aber es handelt sich nicht um ein grundlegendes Thema - eines, das die Fragen der Kritik , die dem ewigen Heil zugrunde liegen, beeinflussen wird. Diejenigen, mit denen ich hier am meisten widerspreche, sind gewöhnlich meine Brüder in Christus.
Die Interpretation der Verse 1-8 hängt von der Definition von drei Schlüsselbegriffen ab: "die Söhne Gottes" (Verse 2:4), "die Töchter der Menschen" (Verse 2:4) und "Nephilim" (Vers 4). Es gibt drei Hauptinterpretationen dieser Begriffe, die ich zu beschreiben versuche, beginnend mit der meiner Meinung nach unwahrscheinlichsten und endend mit der zufriedenstellendsten.
ANSICHT 1: DIE VERSCHMELZUNG DES GOTTLOSEN KAINITERS MIT DEN GÖTTLICHEN SETHITEN
Die "Söhne Gottes" werden im Allgemeinen von denen, die diese Ansicht vertreten, als die gottesfürchtigen Männer der sethitischen Linie bezeichnet. Die "Töchter der Menschen" werden als Töchter der gottlosen Kainiter angesehen. Die Nephilim sind die gottlosen und gewalttätigen Männer, die das Produkt dieser unheiligen Vereinigung sind.
Die Hauptstütze für diese Interpretation ist der Kontext der Kapitel 4 und 5. Kapitel vier beschreibt die gottlose Generation von Kain, während wir in Kapitel fünf die göttliche Linie der Sethiter sehen. In Israel war die Trennung ein wesentlicher Teil der religiösen Verantwortung derer, die Gott wirklich anbeten. Was in Kapitel sechs geschah, war der Zusammenbruch der Trennung, der den göttlichen Samen, durch den der Messias geboren werden sollte, bedrohte. Dieser Zusammenbruch war die Ursache für die folgende Flut. Sie zerstörte die gottlose Welt und bewahrte den gerechten Noah und seine Familie, durch die sich die Verheißung von Genesis 3:15 erfüllen sollte.
Diese Interpretation hat zwar die lobenswerte Eigenschaft, den Abschnitt zu erklären, ohne lehrmäßige oder theologische Probleme zu schaffen, was sie im Hinblick auf die Orthodoxie bietet, aber sie tut dies auf Kosten der akzeptierten exegetischen Praktiken.
In erster Linie liefert diese Interpretation keine Definitionen, die sich aus dem Text selbst ergeben oder die sich sogar gut an den Text anpassen. Nirgendwo werden die Sethiter als "die Söhne Gottes" bezeichnet.
Der Kontrast zwischen der göttlichen Linie des Seth und der ungöttlichen Linie des Kain könnte durchaus überbetont werden. Ich bin mir überhaupt nicht sicher, ob die Linie des Seth als Ganzes göttlich war. Während die gesamte Linie der Kainiter gottlos zu sein scheint, soll nur eine Handvoll der Sethiter göttlich gewesen sein. Der Punkt, auf den Mose in Kapitel 5 hinweist, ist, dass Gott einen gerechten Überrest bewahrt hat, durch den seine Verheißungen an Adam und Eva erfüllt werden. Man hat den deutlichen Eindruck, dass in diesen Tagen nur wenige gottgefällig waren (vgl. 6,5-7,12). Es scheint, dass nur Noah und seine Familie zur Zeit der Sintflut als rechtschaffen bezeichnet werden konnten. Hätte Gott es versäumt, die Rechtschaffenen zu erlösen?
Auch können die "Töchter der Menschen" kaum auf die Töchter der Kainiter beschränkt werden. In Vers 1 schreibt Mose: "Es geschah aber, als die Menschen anfingen, sich auf dem Antlitz des Landes zu vermehren, und ihnen Töchter geboren wurden" (1. Mose 6,1).
Es ist schwierig, daraus zu schließen, dass die "Männer" hier nicht die Männer im Allgemeinen oder die Menschheit sind. Daraus würde folgen, dass der Bezug auf ihre 'Töchter' ebenso allgemein wäre. Die Schlussfolgerung, dass die "Töchter der Männer" in Vers zwei eine andere, restriktivere Gruppe sind, bedeutet, dass man den Kontext des Textes ignoriert.
Aus diesen und anderen Gründen muss ich feststellen, dass diese Ansicht exegetisch nicht akzeptabel ist. Sie erfüllt zwar den Test der Orthodoxie, unterwirft sich aber nicht den Gesetzen der Auslegung.
ANSICHT 2: DIE DESPOTENAUSLEGUNG
In Anerkennung der Unzulänglichkeiten der ersten Sichtweise haben einige Gelehrte versucht, den Ausdruck "die Söhne Gottes" zu definieren, indem sie ihn mit den Sprachen des Alten Orients verglichen haben. Es ist interessant zu erfahren, dass einige Herrscher als Sohn eines bestimmten Gottes identifiziert wurden. In Ägypten zum Beispiel wurde der König als Sohn von Ra.
Im Alten Testament wird das hebräische Wort für Gott, Elohim, für Männer in Autoritätspositionen verwendet:
Dann soll sein Herr ihn zu den Richtern bringen, die im Namen Gottes gehandelt haben (Exodus 21:6)
Gott nimmt seinen Standpunkt in seiner eigenen Gemeinde ein; er richtet inmitten der Herrschenden (wörtlich: die Götter, Psalm 82:1, vgl. auch 82:6).
Diese Interpretation hat, wie die Sichtweise der gefallenen Engel, ihre Wurzeln in der Antike. Nach diesem Ansatz sind die "Söhne Gottes" Adlige, Aristokraten und Könige, also im Endeffekt nichts weiter als gewöhnliche Menschen von hohem Rang, was insofern im Widerspruch zur Bibel steht, dass dort auch physische Unterschiede zwischen Nephilim und Mensch klar herausgestellt werden.
Diese ehrgeizigen Despoten strebten nach Macht und Reichtum und wollten "Männer mit einem Namen", d.h. jemandem, werden (vgl. 11:4)! Ihre Sünde war "nicht die Mischehe zwischen zwei Gruppen - ob zwei Welten (Engel und Mensch), zwei religiöse Gemeinschaften (Sethiter und Kainiter) oder zwei soziale Klassen (königlich und gewöhnlich) - sondern dass die Sünde Polygamie war". Es war die gleiche Art von Sünde, die auch die Kainitische Lamech praktizierte, die Sünde der Polygamie, insbesondere wie sie im Harem, der charakteristischen Institution des alten orientalischen Despotenhofes, zum Ausdruck kam. Bei dieser Übertretung verletzten die "Söhne Gottes" häufig das heilige Vertrauen ihres Amtes als Hüter der allgemeinen Verordnungen Gottes für menschliches Verhalten.
Im Kontext von Genesis 4 und 5 finden wir einige Hinweise, die als Unterstützung der Despotensicht interpretiert werden könnten. Kain gründete eine Stadt, die nach seinem Sohn Henoch benannt wurde (Vers 4:17). Dynastien ließen sich in einem städtischen Umfeld leichter etablieren. So wissen wir auch, dass Lamech zwei Ehefrauen hatte (Vers 4:19). Obwohl dies weit von einem Harem entfernt ist, könnte man es als einen Schritt in diese Richtung betrachten. Auch die Ansicht definiert "die Töchter der Männer" als Frauen, und nicht nur die Töchter der kainitischen Linie.
Trotz dieser Faktoren wäre diese Interpretation wahrscheinlich nie in Betracht gezogen worden, wenn es nicht die "Probleme" gegeben hätte, die die Ansicht des gefallenen Engels angeblich schafft. Während heidnische Könige als Söhne einer fremden Gottheit bezeichnet wurden, wurde kein israelitischer König so bezeichnet. Zwar wurden Adlige und Autoritätspersonen gelegentlich als "Götter" bezeichnet, aber nicht als "Söhne Gottes". Diese Definition ignoriert die genaue Definition der Heiligen Schrift selbst.
Außerdem scheint die ganze Idee machthungriger Männer, die durch den Erwerb eines Harems eine Dynastie errichten wollen, auf den Weg gebracht zu werden. Wer hätte diese Idee jemals im Text selbst gefunden, wenn sie ihm nicht aufgezwungen worden wäre? Auch die Definition der Nephilim als lediglich gewalttätige und tyrannische Männer scheint unangemessen. Warum sollten diese Männer für eine besondere Berücksichtigung aussortiert werden, wenn sie nur wie alle anderen Männer jener Zeit waren (vgl. 6:11, 12)? Obwohl die Despotenansicht dem Text weniger Gewalt antut als die kainitisch/ethitische Sichtweise, scheint sie mir unangemessen zu sein.
ANSICHT 3: DIE AUSLEGUNG DES GEFALLENEN ENGELS
Nach dieser Ansicht sind die "Söhne Gottes" der Verse 2 und 4 gefallene Engel, die die Form männlicher, menschenähnlicher Geschöpfe angenommen haben. Diese Engel heirateten Frauen der menschlichen Rasse (entweder Kainiten oder Sethiten), und die daraus resultierenden Nachkommen waren die Nephilim. Die Nephilim waren Giganten mit körperlicher Überlegenheit und etablierten sich daher als Männer, die wegen ihrer körperlichen Fähigkeiten und ihrer militärischen Macht bekannt waren. Diese Rasse der halb menschlichen Geschöpfe wurde von der Flut ausgelöscht, ebenso wie die Menschheit im Allgemeinen, die selbst Sünder waren (Vers 6:11, 12).
Meine Grundvoraussetzung bei der Annäherung an unseren Text ist, dass wir die Bibel ihre eigenen Begriffe definieren lassen sollten. Wenn keine biblischen Definitionen gefunden werden sollen, dann müssen wir uns mit der Sprache und Kultur der heutigen Völker befassen. Aber die Bibel definiert für uns den Begriff "die Söhne Gottes".
Nun gab es einen Tag, an dem die Söhne Gottes kamen, um sich vor dem Herrn zu präsentieren, und Satan kam auch unter sie (Hiob 1:6).
Wiederum gab es einen Tag, an dem die Söhne Gottes kamen, um sich vor dem Herrn zu präsentieren, und Satan kam unter sie, um sich vor dem Herrn zu präsentieren (Hiob 2:1).
Als die Morgensterne zusammen sangen und alle Söhne Gottes vor Freude schrien? (Hiob 38:7, vgl. Psalm 89:6; Daniel 3:25).
Gelehrte, die diese Ansicht ablehnen, erkennen gerne die Tatsache an, dass der genaue Begriff in der Schrift klar definiert ist. Der Grund für die Ablehnung der Auslegung des gefallenen Engels ist, dass eine solche Ansicht sowohl gegen die Vernunft als auch gegen die Schrift verstoßen soll.
Die erste Stelle, die als problematisch gilt, ist die Stelle im Matthäusevangelium, wo unser Herr sagte: "Ihr irrt, weil ihr die Schrift oder die Macht Gottes nicht versteht. Denn in der Auferstehung heiraten sie weder, noch werden sie verheiratet, sondern sind wie Engel im Himmel" (Matthäus 22:29-30).
Uns wird gesagt, dass unser Herr hier gesagt hat, dass Engel geschlechtslos sind, aber ist das wirklich wahr? Jesus verglich die Männer im Himmel mit den Engeln im Himmel. Weder von Männern noch von Engeln wird gesagt, dass sie im Himmel geschlechtslos sind, aber uns wird gesagt, dass es im Himmel keine Ehe geben wird. Es gibt keine weiblichen Engel, mit denen Engel Nachkommenschaft erzeugen können. Engeln wurde nie gesagt, dass sie "fruchtbar sein und sich vermehren" sollten, wie es den Menschen geschah.
Wenn wir im Buch Genesis beschriebene Engel finden, ist es klar, dass sie eine menschenähnliche Form annehmen können und dass ihr Geschlecht männlich ist. Der Schreiber der Hebräer erwähnt, dass Engel unterhalten werden können, ohne dass der Mensch es weiß (Hebräer 13:2). Sicherlich müssen Engel überzeugend wie Männer sein. Die homosexuellen Männer von Sodom waren sehr fähig, die Sexualität zu beurteilen. Sie wurden von den "männlichen" Engeln angezogen, die kamen, um die Stadt zu zerstören (vgl. Genesis 19:1ff, insbesondere Vers 5).
Im Neuen Testament scheinen sich zwei Passagen auf diesen Vorfall in Genesis 6 zu beziehen und die Engelsansicht zu unterstützen (2. Petrus 2:4, Judas 1:6)
Und Engel, die ihren eigenen Bereich nicht bewahrten, sondern ihren eigentlichen Wohnort verließen, hat er in ewigen Banden unter der Finsternis für das Gericht des großen Tages gehalten (Judas 1:6).
Diese Verse würden darauf hinweisen, dass einige der Engel, die mit Satan gefallen sind, sich mit ihrem "eigentlichen Wohnort" nicht zufrieden gaben und deshalb begannen, unter Männern (und Frauen) als Männer zu leben. Gottes Gericht über sie war es, sie in Fesseln zu legen , so dass sie nicht mehr die Absichten Satans auf Erden fördern können, wie es die ungebundenen gefallenen Engel tun, die weiterhin seinen Befehlen folgen.
Das Ergebnis der Vereinigung zwischen gefallenen Engeln und Frauen ist ziemlich klar als Nephilim zu erkennen. Während Wortstudien zahlreiche Vorschläge für die Bedeutung dieses Begriffs hervorgebracht haben, stammt die biblische Definition dieses Wortes aus seiner einzigen anderen Instanz in der Schrift, Numeri 13:33:
Dort sahen wir auch die Nephilim (die Söhne von Anak gehören zu den Nephilim); und wir wurden vor unseren Augen wie Heuschrecken, und so standen wir vor ihren Augen.
Ich verstehe die Nephilim in Genesis 6 als eine Rasse von Übermenschen, die das Produkt dieser engelhaften Invasion der Erde sind, während die Nephilim in Numeri 13:32-33 eine rein menschliche Rasse von Riesen sind, die über große militärische Fähigkeiten verfügen.
Diese Ansicht entspricht nicht nur dem biblischen Gebrauch des Ausdrucks "Söhne Gottes", sondern passt auch am besten in den Kontext des Textes. Die Auswirkungen des Sturzes wurden bei den gottlosen Nachkommen Kains gesehen (Kapitel 4). Während Kain und seine Nachkommen "in der Tasche des Satans" waren, wusste Satan aus Gottes Worten in Genesis 3:15, dass Gott durch den Samen der Frau einen Messias hervorbringen würde, der ihn vernichten würde. Wir wissen nicht, dass die gesamte Linie des Seth gottesfürchtig war. Tatsächlich würden wir etwas anderes vermuten. Nur Noah und seine unmittelbare Familie scheinen zur Zeit der Sintflut rechtschaffen zu sein.
Mose 6 beschreibt einen verzweifelten Versuch Satans, den in Kapitel 5 genannten gottesfürchtigen Überrest anzugreifen. Solange ein rechtschaffener Same bewahrt wird, hängt Gottes Heilsversprechen über dem Kopf Satans und droht ihm sein bevorstehendes Unheil an.
Die Töchter der Menschen wurden nicht als solche vergewaltigt oder verführt. Sie wählten ihre Ehemänner einfach auf derselben Grundlage aus, auf der die Engel sie auswählten - der physischen Berufung. Nun, wenn Sie damals eine geeignete Frau wären, wen würden Sie wählen? Würden Sie ein hübsches, muskelbepacktes Exemplar eines Mannes wählen, der für seine Stärke und seine Leistungen bekannt ist, oder einen im Vergleich dazu scheinbar neunzig Pfund schweren Schwächling?
Frauen suchten die Hoffnung, die Mutter des Erlösers zu sein. Wer wäre am ehesten der Vater eines solchen Kindes? Wäre es nicht ein "mächtiger Mann von Ansehen", der sich auch der Unsterblichkeit rühmen könnte? Einige der gottesfürchtigen Sethiter wurden fast 1000 Jahre alt, aber die Nephilim starben nicht, wenn sie Engel waren. Und so begann die neue Rasse.
Ändert Gott seine Meinung?
Während die Verse 1-4 die Invasion der Engel zu Beginn einer neuen Überrasse hervorheben, wird in den Versen 5-7 bemerkt, dass die Menschheit im Allgemeinen Gottes zerstörerisches Eingreifen in die Geschichte - die Sintflut - verdient hat. Aber hier stoßen wir auf ein sehr ernstes Problem, denn es scheint fast so, als ob Gott seine Meinung geändert hätte, als ob die Erschaffung des Menschen ein kolossaler Irrtum seinerseits wäre. Wir wollen uns also mit der Frage befassen: "Ändert Gott seine Meinung?" Mehrere Faktoren müssen berücksichtigt werden.
Erstens: Gott ist unveränderlich, unveränderlich in seiner Person, seinen Vollkommenheiten, seinen Absichten und seinen Verheißungen.
Gott ist weder ein Mensch, der lügen sollte, noch ein Menschensohn, der umkehren sollte; hat er es gesagt und wird es nicht tun? Oder hat Er gesprochen und wird Er es nicht gutmachen? (Numeri 23:19).
Und auch die Herrlichkeit Israels wird nicht lügen oder seine Meinung ändern, denn er ist kein Mensch, der seine Meinung ändern sollte (I Samuel 15:29, vgl. auch Psalm 33:11; 102.26-28; Hebräer 1:11-12; Maleachi 3:6; Römer 11:29; Hebräer 13:8; Jakobus 1:17).
Zweitens gibt es Passagen, in denen Gott "erscheint", um seine Meinung zu ändern.
So änderte der Herr seine Meinung über den Schaden, den er seinem Volk zufügen wollte (Exodus 32:9-10,14).
Als Gott ihre Taten sah, dass sie sich von ihrem bösen Weg abwandten, bereute Gott das Unheil, das er über sie bringen wollte. Und er tat es nicht (Jona 3,10).
Der Herr hat seine Meinung darüber geändert. Es soll nicht sein", sagte der Herr. Der Herr hat seine Meinung darüber geändert. Auch das wird nicht sein", sagte Gott der Herr (Amos 7:3, 6).
Drittens: In den Fällen, in denen Gott "scheint", seine Meinung zu ändern, können eine oder mehrere dieser Überlegungen zutreffen:
a. Der Ausdruck "Gott bereute" ist ein Anthropomorphismus, d.h. eine Beschreibung Gottes, die Gottes Handeln dem des Menschen ähnelt. Wie sonst kann der Mensch verstehen, wenn er Gott in menschlichen Begriffen und Vergleichen denkt? Gottes "Sinneswandel" kann nur so aussehen, wie er aus der Perspektive des Menschen aussieht. Sowohl in Genesis 22 (vgl. Verse 2:11-12), Amos 7, als auch in Exodus 32 war das, was Gott vorgeschlagen hat, eine Prüfung. In beiden Fällen änderte sich seine ewige Absicht nicht.
b. In Fällen, in denen entweder ein Gericht oder ein Segen versprochen wird, kann es eine implizierte oder erklärte Bedingung geben. Die Botschaft, die Jona den Nineviten gepredigt hat, war ein solcher Fall:
Dann begann Jona eines Tages durch die Stadt zu gehen; und er rief aus und sagte: "Noch vierzig Tage, und Ninive wird gestürzt werden". Dann glaubten die Menschen von Ninive an Gott; und sie riefen ein Fasten aus und zogen sich Sackleinen an, von den Größten bis zu den Geringsten von ihnen. Als das Wort den König von Ninive erreichte, erhob er sich von seinem Thron, legte sein Gewand von ihm ab, bedeckte sich mit einem Sacktuch und setzte sich auf die Asche. Und er gab eine Proklamation heraus, in der es hieß: "In Ninive durch den Erlass des Königs und seiner Vornehmen: "Lasst weder Mensch, Tier, Herde noch Vieh etwas schmecken. Lasst sie nicht essen und kein Wasser trinken. Aber Mensch und Tier müssen mit Sackleinen bedeckt werden; und die Menschen sollen Gott ernsthaft anrufen, damit sich jeder von seinem bösen Weg und von der Gewalt, die in seinen Händen liegt, abwendet. Wer weiß, Gott kann sich umwenden und nachgeben und seinen brennenden Zorn zurückziehen, damit wir nicht zugrunde gehen" (Jona 3:4-9).
Was die Nineviten erhofften, wusste Jona ganz genau. Sie riefen um Gnade und Vergebung, damit Gott sie erhören und ihnen vergeben könne. Als die Nineviten Buße taten und Gott nachgab, wurde Jona wahnsinnig:
Aber das missfiel Jona sehr, und er wurde wütend. Und er betete zum Herrn und sagte:
Jona wusste, dass Gott liebevoll und vergebend ist. Die Botschaft, die er predigte, implizierte eine Ausnahme. Wenn Ninive bereute, würde Gott ihnen verzeihen. Dies hatte Jeremia geschrieben und gesagt:
In einem Moment könnte ich über eine Nation oder über ein Königreich sprechen, um es zu entwurzeln, niederzureißen oder zu zerstören; wenn diese Nation, gegen die ich gesprochen habe, sich von ihrem Übel abwendet, werde ich mich über das Unglück, das ich über sie bringen wollte, hinweg setzen. Oder zu einem anderen Zeitpunkt werde ich über eine Nation oder über ein Königreich sprechen, um es aufzubauen oder zu errichten; wenn es vor Meinen Augen Böses tut, indem es Meiner Stimme nicht gehorcht, dann werde Ich besser über das Gute denken, mit dem Ich versprochen hatte, es zu segnen (Jeremia 18:7-10).
c. Zwar kann Gottes Dekret nicht geändert werden, doch müssen wir gewähren, dass Gott frei ist, so zu handeln, wie er es will. Gottes Programm mag zwar seine Absichten nicht ändern, aber "Denn die Gaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich" (Römer 11:29).
Gott versprach, sein Volk in das Land Kanaan zu bringen. Aufgrund ihres Unglaubens besaß die erste Generation das Land nicht, aber die zweite Generation besaß es. Als Jesus kam, bot er sich Israel als Messias an. Ihre Ablehnung hat das Angebot des Evangeliums an die Heiden möglich gemacht. Dennoch wird Gott, wenn Gottes Absichten für die Heiden erfüllt sind, erneut seine Gnade und sein Heil über die Juden ausgießen. Gottes Programm ändert sich, aber nicht seine Absichten (vgl. Römer 9-11).
d. Während sich Gottes Wille (sein Dekret) nicht ändern kann und auch nicht ändert, ist er frei, seine Gefühle zu ändern. 1. Mose 6:5-6 beschreibt die Antwort Gottes auf die menschliche Sünde.
Trauer ist die Antwort der Liebe auf die Sünde. Gott ist nicht stoisch; Er ist eine Person, die sich über die Rettung der Menschen und ihren Gehorsam freut und die über Unglauben und Ungehorsam trauert. Zwar hat sich der Plan Gottes für die Menschheit nie geändert, aber seine Haltung hat sich geändert. Sicherlich muss ein heiliger Gott über die Sünde anders denken als über den Gehorsam. Das ist der Sinn der Verse 5 und 6. Gott ist über die Sünde des Menschen und ihre Folgen betrübt. Aber Gott wird seine Absichten trotzdem erfüllen. Während ein solcher Zustand von der Ewigkeit her verordnet wurde, konnte sich Gott nie darüber freuen, sondern nur die Bosheit und den Willen des Menschen bedauern.
Eine ähnliche Illustration ist die emotionale Reaktion unseres Herrn im Garten Gethsemane (vgl. Matthäus 26:36ff). Der Herr Jesus hatte in der vergangenen Ewigkeit die Absicht, zum Kreuz zu gehen, um das Heil des Menschen zu erkaufen. Doch als sich der Moment für seine Qualen näherte, fürchtete er sich davor. Seine Absicht änderte sich nicht, aber seine Gefühle änderten sich.
Die Bedeutung dieser
Passage für das alte Israel
Für die Israeliten von einst würde diese Passage mehrere wertvolle Lektionen lehren. Erstens lieferte sie ihnen eine angemessene Erklärung für die Flut. Wir können sehen, dass diese Super-Rasse eliminiert werden musste. Die Flut war nicht nur Gottes Weg, sündige Männer zu richten, sondern auch sein Versprechen zu erfüllen, die Rettung durch den Samen der Frau zu bringen. Wäre die Vermischung von Engeln und Menschen unkontrolliert verlaufen, hätte der göttliche Überrest (menschlich gesprochen) nicht mehr existiert. Zweitens würde dieser Abschnitt das Wort Gottes an die Schlange, Adam und Eva, veranschaulichen: "Und ich will Feindschaft setzen zwischen dich und das Weib und zwischen deinen und ihren Samen" (1. Mose 3:15).
Israel wagte nicht zu vergessen, dass es einen intensiven Kampf gab, nicht nur zwischen den Kainitern und den Sethitern, sondern auch zwischen Satan und dem Samen der Frau. Während wir im Neuen Testament an eine solche Betonung gewöhnt sind, gibt es im Alten Testament nur wenige direkte Hinweise auf Satan oder seine dämonischen Helfer (vgl. Genesis 3; Deuteronomium 32:17; 1. Chronik 21:1; Hiob 1:2; Psalm 106:37; Daniel 10:13; Sacharja 3:1-2). Dieser Abschnitt würde eine lebendige Erinnerung an die Genauigkeit von Gottes Wort sein.
Drittens unterstrich er die Bedeutung der Aufrechterhaltung ihrer rassischen und geistlichen Reinheit. Gottes gläubiger Überrest muss bewahrt werden. Wenn die Menschen die Bedeutung dessen nicht erkannten, musste Gott sie streng beurteilen. Als die Nation in das Land Kanaan eintrat, konnten nur wenige Lektionen lebenswichtiger sein als die der Notwendigkeit der Trennung.
Die Bedeutung von
Genesis 6 für Christen heute
Der Kampf zwischen den Söhnen Satans und den Söhnen Gottes (im Sinne des Neuen Testaments - Johannes 1:12; Römer 8:14,19) ist heute noch intensiver als in den alten Tagen. Satans Untergang ist besiegelt, und seine Tage sind gezählt (vgl. Matthäus 8:29). Legen wir also die geistliche Rüstung an, mit der Gott uns für den geistlichen Kampf, zu dem wir gehören, ausrüstet (Epheser 6:14-17).
Während das Neue Testament viel mehr über die Aktivitäten Satans und seiner Dämonen zu sagen hat, scheinen nur wenige von uns unsere geistliche Kriegsführung ernst zu nehmen. Wir glauben wirklich, dass die Kirche allein mit menschlicher Kraft und Weisheit oder mit ein wenig Hilfe von Gott operieren kann. Wir versuchen oft, das geistliche Leben in der Kraft des Fleisches zu leben. Wir fordern die Menschen auf, ihr Leben neu zu gestalten und ihre Anstrengungen zu verdoppeln, aber wir versäumen es, sie daran zu erinnern, dass unsere einzige Stärke das ist, was Gott uns zur Verfügung stellt.
Zweitens sollten wir lernen, dass Satan uns heute mit ähnlichen Mitteln angreift. Mir sind keine Fälle in unserer Zeit bekannt, in denen gefallene Engelswesen in menschlicher Gestalt auf die Erde eingedrungen sind, um Satans Sache voranzutreiben. Dennoch wirkt Satan immer noch durch Menschen.
So wie Satan versuchte, die Menschen zu verderben, indem er sich (oder vielmehr seine Engel) in Form von höheren Menschen offenbart, so wirkt er heute durch "Engel des Lichts". Wir neigen zu der Annahme, dass Satan am häufigsten und effektivsten durch die Verwerflichen wirkt. Wir erwarten fast, dass wir Satan im pathetischen Dämonischen oder im hoffnungslosen Verlassenen finden. Es ist leicht, eine solche Tragödie dem Satan zuzuschreiben. Aber Satans beste Arbeit und meiner Meinung nach auch seine häufigste Arbeit ist durch jene scheinbar moralischen, frommen und scheinheiligen Redner, die hinter der Kanzel stehen oder im Verwaltungsrat sitzen und von der Erlösung in Bezug auf die Gesellschaft und nicht auf die Seelen sprechen, und durch Werke und nicht durch den Glauben. Satan fährt fort, seine Sache durch Männer voranzutreiben, die nicht das sind, was sie zu sein scheinen.
Beachten Wir schließlich, dass Satan seine beste Arbeit genau in den Bereichen leistet, in denen Männer und Frauen ihre Hoffnung auf Erlösung setzen. Als die Engelsmenschen den Töchtern der Männer einen Antrag machten, schienen sie die vielversprechendsten Väter zu sein. Wenn diese Geschöpfe unsterblich wären, würden ihre Nachkommen dann nicht auch unsterblich sein? Wollte Gott auf diese Weise den Fall und den Fluch aufheben? So muss es diesen Frauen erschienen sein.
Das ist genau das, was Satan heute tut. Oh, er ist nicht zu sehr damit beschäftigt, sich selbst durch Atheismus oder andere "Ismen" zu fördern, aber er findet großen Erfolg auf dem Gebiet der Religion. Er trägt seinen frommsten Ausdruck und verwendet religiöse Terminologie. Er versucht nicht, die Religion abzuschaffen, nur um sie abzutreiben, indem er ihr wesentliches Element, den Glauben an das vergossene Blut Jesu Christi als Ersatz für sündige Menschen, ausschließt. Er wird sich bereitwillig jeder religiösen Sache anschließen, solange dieses Element weggelassen oder verzerrt wird oder in einem Labyrinth von Legalismus oder Libertinismus verloren geht. Nimm dich in Acht, mein Freund, vor Satan im Bereich der Religion. Welchen besseren Weg gibt es, um die Seelen abzulenken und den Verstand der Menschen zu blenden (2. Korinther 4:4)?
Wo ist deine Hoffnung auf Unsterblichkeit? Ist sie in deinen Nachkommen? Dieser Weg hat bei Kain nicht funktioniert. Ist sie in deiner Arbeit? Willst du ein Imperium aufbauen oder ein Denkmal für deinen Namen errichten? Es wird nicht von Dauer sein. All diese Dinge sind in der Flut von Gottes Gericht untergegangen. Nur der Glaube an den Gott der Bibel und insbesondere der Glaube an den Sohn, den er gesandt hat, wird Ihnen Unsterblichkeit geben und Sie von dem Fluch befreien. Der einzige Weg, ein Sohn Gottes zu werden, ist durch den Sohn Gottes.
Ein ernsteres Problem für diese vorherrschende Ansicht stellt Vers 4 dar. Allem Anschein nach sind die Riesen (Nephilim) und mächtigen Männer (Gibborim) die Nachkommen der Ehen der "Söhne Gottes" und der "Töchter der Menschen". Wie Kline sagt:
"Es ist überhaupt nicht klar, warum die Nachkommen religiös gemischter Ehen Nephilim-Gibborim sein sollten, wie auch immer diese im Rahmen der möglichen Interpretation verstanden werden . . . Aber sein (des biblischen Autors) Hinweis auf den ehelichen Akt und auf das Gebären von Kindern findet nur dann eine Rechtfertigung, wenn er den Ursprung der Nephilim-Gibborim beschreibt. Wenn die Schwierigkeit, die sich aus dieser Schlussfolgerung ergibt, nicht überwunden werden kann, sollte die religiös gemischte Eheauslegung des Textes definitiv aufgegeben werden".
Um das Problem zusammenzufassen: "Warum findet man die in Vers 4 erwähnte Art von Nachkommen, wenn es sich "nur" um religiös gemischte Ehen handelt?
Manfred E. Kober, Die Gottessöhne der Genesis 6: Dämonen, Degenerierte oder Despoten?, S. 15. Kober zitiert hier Meredith G. Kline, "Divine Kingship and Genesis 6:1-4", Westminster Theological Journal, XXIV, November 1961-Mai 1962, S. 190.
"In Ägypten wurde der König als Sohn des Sonnengottes Re bezeichnet. Der sumero-akkadische König galt als Abkömmling der Göttin und als einer der Götter, und diese Identifikation mit der Gottheit geht laut Engell auf die frühesten Zeiten zurück. In einer Inschrift wird er als "der König, der Sohn seines Gottes" bezeichnet. Der hethitische König wurde "Sohn des Wettergottes" genannt, und der Titel seiner Mutter war Tawannannas (Mutter des Gottes). Im nordwestsemitischen Gebiet wurde der König direkt als Sohn des Gottes bezeichnet, und der Gott wurde als Vater des Königs bezeichnet. Der Text von Ras Shamra (Ugaritisch) Krt bezieht sich auf den Gott als Vater des Königs und auf König Krt als Krt bn il, den Sohn von el oder den Sohn Gottes. Somit bezieht sich der Begriff ne ha elohim, die 'Söhne Gottes' oder die 'Söhne der Götter', nach semitischem Sprachgebrauch sehr wahrscheinlich auf dynastische Herrscher in Genesis 6". "Eine exegetische Studie von Genesis 6:1-4", Zeitschrift der Evangelischen Theologischen Gesellschaft, XIII, Winter 1970, S. 47-48, wie von Kober zitiert, S. 19.
"In einem ausgezeichneten Artikel, in dem diese Ansicht dargestellt wird, schreibt Kline, dass diese Ansicht unter den Juden in der Antike aufkam, dass die 'Söhne Gottes' in Genesis 6 Männer des Adels, Fürsten und Adlige waren, im Gegensatz zu den sozial minderwertigen 'Töchtern der Menschen'. Diese Interpretation kam zum Beispiel in den aramäischen Targums (die Targums von Onkelos gaben den Begriff als 'Söhne des Adels' wieder) und in der griechischen Übersetzung von Symmachus (die 'Söhne der Könige oder Herren' lautet) zum Ausdruck und wurde von vielen jüdischen Autoritäten bis heute befolgt". Kober, S. 16-17, unter Bezugnahme auf Kline, S. 194.
Kober, S. 16, unter Bezugnahme auf Birney, S. 49 und Kline, S. 196.
Zum Beispiel sagt W. H. Griffith Thomas, der die kainitisch/ethitische Ansicht vertritt:
"In Vers 2 ist die Rede von der Vereinigung der beiden Linien durch die gegenseitige Heirat. Einige Schriftsteller betrachten den Ausdruck "Söhne Gottes" als eine Anspielung auf die Engel, und an anderen Stellen - z.B. bei Hiob 1:6; Ps. xxix - wird darauf gedrängt. 1; Dan. iii. 25 - und in der Tat immer an anderer Stelle in der Schrift bedeutet der Ausdruck immer Engel". Genesis: Ein hingebungsvoller Kommentar (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1946), S. 65.
88 Ist diese Knechtschaft nicht das, was die Dämonen in Markus 5:10 und Lukas 8:31 fürchteten?
89 Bedeutet die Tatsache, dass die Nephilim nach der Sintflut erwähnt werden, dass diese Praxis auch nach der Sintflut fortgesetzt wurde? Einige haben das gedacht und dabei den Ausdruck "und auch danach" (Genesis 6:4) betont. Wenn dem so wäre, müssten wir sagen, dass diese Praxis zu diesem Zeitpunkt nicht die Verheißung Gottes bedrohte. Sie würde die Bedeutung der Nicht-Ehe mit einem der Kanaaniter, unter denen sich die Nephilim befinden, noch verstärken.
Persönlich glaube ich, dass die Super-Rasse in geringerem Maß nach der Flut jemals auftauchtauchte und das es schwer ist einzugrenzen, an welcher Stelle der Bibel diese Wesen vollständig aufhörten zu existieren, aber da sie die Größe und Stärke ihrer unsterblichen Väter erbten, jedoch nur die Sterblichkeit ihrer Mütter und weitere dieser Hybriden durch das binden der Gefallenen nicht mehr gezeugt werden konnten, war ihr aussterben im Laufe der Zeit unausweichlich. Der Ausdruck Nephilim, wie ich ihn sehe, ist aufgrund seiner Verwendung in der Bibel gleichbedeutend mit der Superrasse, die im hebräischen an den meisten Stellen damit beschrieben wird. Er bezieht sich auf die Tatsache einer ungewöhnlich großen körperlichen Statur, während die anderen Ausdrücke ("mächtige Männer", "Männer von Rang") sich auf ihren Ruf und ihre militärischen Fähigkeiten beziehen. Ich glaube daher, dass wir in Numeri 13:33 übermenschliche Kreaturen finden müssen, die in unserer Sprache mit "Riesen" überstezt wurden. Das Wort Nephilim wird in Numeri von Moses so definiert, dass es sich auf eine außergewöhnlich große körperliche Gestalt bezieht, was auch zu Beschreibungen passt, die gleichermaßen auf gefallene Engel und diese engelsgleichen Geschöpfe verwendet werden.