CAPITULO SEGUNDO
MASONERÍA HISTÓRICA (De 1641 a nuestros días)
No es nuestra intención dar ni formular una historia corriente de la Masonería, tal como se puede encontrar en cualquier manual; pasamos por encima de lo elemental que corresponde al aprendiz, para señalar únicamente los sucesos que fueron encaminados a “proteger” la autonomía de ciertas personalidades egocéntricas, o también muy a menudo a causa de la falta de conocimiento por haberse alejado de las verdaderas fuentes.
Hemos visto que hasta mediados del siglo XVII el movimiento permanecía oculto; apenas de tiempo en tiempo se capta la huella de un organismo o de un personaje que viene a confirmar la transmisión secular de la Tradición Iniciática emanada de los Santos Santuarios y conservada en los Centros Secretos.
Ciertas ramas de la masonería se destacan no obstante, como la hemos visto, mucho antes de la fecha histórica admitida como comienzo del movimiento Franc Masón. ASí el rito de la Orden de los CABALLEROS HUMANITARIOS DE LA CIUDAD SANTA15
es manifestado en tres épocas: la primera antes de David (!), la segunda en 118 y la tercera en 1313. En 1782 se alió oficialmente al Gr:. Or:. De Francia! De todas maneras parece más bien tratarse de Compañeros constructores del Templo16, que dieron claves a aquellos que fueron más tarde los Templarios, y que una vez que estos últimos fueron disueltos, los Compañeros establecieron una orden oculta reformada, la continuación del organismo Templario. Por no haber sido revelada la Iniciación sino a algunos elementos, el Gr:. Or:. De Francia a la hora de esta fusión queda en serio descrédito.
Sin embargo, es un hecho que siempre ha habido por lo menos Un representante de la Dirección Suprema constantemente dispuesto a velar por la verdadera Tradición a fin de que se perpetúen las enseñanzas de los Sabios.
Aun cuando generalmente se acepta el reconocimiento de la fecha de la fundación de las primeras Logias en 1641, las pruebas tangibles
15 Llamados también Caballeros del Cristo o del Templo de Salomón y Caballeros del Santo Sepulcro.
16 Herederos ellos mismos de Iniciaciones más antiguas como lo hemos visto en el capítulo precedente.
son registradas de 1655 a 1670 por la F:. M:. de KILWINNING que según la tradición se había fundado en 1128 (!)17.
Pero es el Rito de los ANTIGUOS MASONES LIBRES Y ACEPTADOS DE INGLATERRA que abre el 24 de Junio de 1717 las puertas de una Logia de acuerdo a las reglas acordadas con las autoridades civiles. Este Rito comprendía siete grados y funcionaba regularmente dando a todo hombre de buenas costumbres la posibilidad de la Iniciación.
En 1720 Juan de Toland inauguró el RITO SOCRATICO que fue una asociación oculta de Panteístas.
En 1721, el sistema de SWEDENBORG vino a poner un valor místico a la fundación de Toland. Esta masonería tuvo ocho grados de los cuales el último. Kadosch, era conferido como convenía más, a los elementos de realización espiritual que a los llamados “maestros en Cábala”. En 1783 el Marqués de Thon fundó el rito en París.
El Barón de RAMSAY creó una masonería en Francia en 1728 que tomó su nombre y que funcionó con tres grados de los cuales el último tenía el título de Caballero de Templo.
El RITO DE LOS CAPITULOS IRLANDESES se constituyó en 1730.
Este mismo año de 1730 se inaugura la MASONERIA DE ADOPCION que no fue reconocida por el Gr:. Or:. de Francia sino en 1774.
En 1739 se forma en Silesia una orden religiosa Fran-Masónica denominada generalmente RITO DE LA CONGREGACION DE LOS HERMANOS MORAVIA (llamada también la Orden del Grano de Mostaza)
EL RITO DE LOS ILUMINADOS se manifiesta en 1745 conforme con el manual de Swedenborg.
En 1747 E. Estuard funda en Arrás (Francia) el CAPITULO PRIMORDIAL DE LA ROSACRUZ.
El mismo año se forma el RITO IRLANDES con tres grados (1747).
También en el mismo año vale mencionar en Italia el RITO DE LOS XEROPHAGISTAS, es decir, aquello que no comen sino pan y frutas.
17 Sería necesario agregar a este dato el RITO REFORMADO DE DRESDE, una rama de la Estricta Observancia, el cual se fundó en 1755 con siete grados, siendo el último el de Caballero
En 1748 el RITO DE LOS ESCOCESES ( llamado también de la Vieja Sobrina) viene a agregarse a las diferentes ramas de la Masonería con nueve grados, de los cuales el último era Menatzchims. Es en 1812 que el Gr:. Or:. Proscribió este rito.
En 1750 otro RITO ESCOCES, filial de la logia Madre de Marsella (Francia) se forma con 18 grados iniciáticos.
El RITO PRIMITIVO INGLES se declara en 1751; su último grado, el noveno, es el Caballero de Oriente.
En 1752 Chambonet funda en París el RITO DELA ORDEN DE LA FELICIDAD. Comprendía cuatro grados de los cuales el último era Contra - Almirante.
El mismo año y siempre en París se forma el Rito del Sob:. Cons:. de la SUBLIME LOGIA MADRE DE LOS EXCELENTES
DEL GRAN GLOBO FRANCES, cuya fusión con la Gr:. Log:. Se hace en 1772.
El Caballero de Bonneville inaugura en París el 24 de Noviembre de 1754 el CAPITULO DE CLERMONT. En su fundación tenía seis grados, pero después fueron aumentados.
El Rito de los ELEGIDOS COENS (se les llamaba también clericales) tenía a Martínez Pascalis como Gr:. Com:. En 1754.
El RITO REFORMADO DE DRESDE que tiene nacimiento en 1755, no es más que una rama de la Orden de la Estricta Observancia.
En 1758 se funda en París la Masonería de HEREDON o mejor de PERFECCION con veinticinco grados; es la primera vez que aparecen grados tan elevados.
EL RITO ESCOCES PRIMITIVO presenta tres categorías: la primera en París en 1758 constituída con veinticinco grados iniciáticos; la segunda se funda en Narbonne (Francia) con diez grados solamente, y la tercera en Namur (Bélgica), el nueve de Febrero de 1770, pero los treinta y tres grados no aparecen sino en 1818.
EL RITO MODERNO FRANCES hace su aparición en París en 1761. Fue constituído el veinticuatro de diciembre de 1772 y proclamado el 9 de marzo de 1773 por el Gr:. Or:. de Francia bajo la obediencia del G:. M:. de la masonería francesa, Felipe d Orleans, Duque de Chartres. En 1774, deseosos de encontrar una fórmula que armonizara las doctrinas heterogéneas diseminadas en abigarrado conjunto de grados (se practicaban en general sin otra fórmula que el capricho, dando lugar a los peores abusos) el Gr:. Or:. encargó a una comisión de masones de lo más distinguido, en medio de los cuales figuraban: Bacon de la Chevalerie, el Conde Stroganof, el Barón de
Toussaint y otros, proceder a un estudio detallado y una revisión de todos los sistemas conocidos para formular un nuevo rito compuesto por el menor número de grados posibles. Sin embargo, esta comisión, vista la amplitud del asunto, renunció a su tarea y propuso al Gr:. Oriente suprimir todos los altos grados. Esta proposición fue aceptada por el Gr:. Oriente como puede verse en su circular del 3 de agosto de 1777 a todas las Logias de su jurisdicción en la que se declaraba que en el futuro no reconocería sino los tres primeros grados del simbolismo. Esta decisión no duró en vista de la tenaz pasión que se profesaba por los altos grados, que lejos de disminuir aumentaban, y en vista también del prestigio y consideración que se daba a los que se encontraban revestidos de ellos y que colocaban así a los masones de su obediencia en una especie de inferioridad, el Gr:. Oriente derogó lo acordado, y atemperando su rigorismo, restableció los siete grados originales. Estos se dividen en dos categorías: los Grados Azules y Simbólicos, y los Grados Superiores, de la manera siguiente:
a) Grados Azules y Simbólicos: 1) Aprendiz; 2) Compañero;
El RITO DE LA INICIACION DE LOS SACERDOTES se forma
en 1767 en Berlín con siete Grados de los cuales el último es el de Profeta o SAPHENATH PANCAH.
En 1767 se formó en Prusia el Rito de la ORDEN DE LOS ARQUITECTOS DE AFRICA.
El mismo año B. Chastanier funda en Londres el RITO DE LOS TEOSOFOS ILUMINADOS.
También, en el mismo año, tiene lugar por una escisión de la Estricta Observancia la creación del RITO DE LOS CLERIGOS DE LA OBSERVANCIA.
En 1768 J.G. Schrepfer funda en Leipzig (Alemania) una Mas:.
Que pide el suicidio a los treinta y cinco año!.
En el Noreste de la Europa aparece en 1770 el Rito de la ACADEMIA DE LOS SABIOS (formada por la Logia Parisina San Juan de Escocia del Condado de Venay).
En 1771 MESMER funda su asociación Masónica para enseñar el magnetismo.
En París en 1773 los Investigadores de la Verdad se agrupan masónicamente tomando el nombre de RITO DE LOS PHILALETES.
El mismo año el RITO DEL HERMANO ENOCH se abre con cuatro grados, siendo el último Arquitecto.
El Rito del Gr:. Or:. de BOUILLON que funciona aún en Holanda, desapareció en 1774.
Este mismo año Bruneteau funda el RITO ESCOCES FILOSOFICO de la Log:. Madre de Francia.
También en 1774 Weiller crea el RITO NACIONAL DE FRANCIA que será aceptado por el Gr:. Or:. de Francia en 1776
En 1776 el Barón Tschoudy funda un RITO ESCOCES REFOR- MADO que llevó su nombre su nombre como su fundación precedente (la Orden de la Estrella Flamígera). Comprendía diez grados.
Este mismo año José Pernety forma el Rito de los ILUMINADOS DE AVIÑON con nueve grados de los cuales el supremo es Caballero del Vellocino de Oro.
Boileau, en 1776, copia la Iniciación hermética de Montpelier y forma un París un grupo que él denomina RITO ESCOCES FILOSOFICO, comprendiendo, aparte de los tres primeros grados tradicionales de base, los diez grados siguientes: el grado 4 es Caballero Sol, el 5 Caballero del Fénix, el 6 Sublime Filósofo, el 7 Caballero de Iris, el 8 Verdadero Masón, el 9 Caballero de los Argonautas, el 10 Caballero del Vellocino de Oro, el 11 Gran Inspector Perfecto Iniciado, el 12 Gran Inspector o Gran Escocés y el 13 Sublime
Maestro del Anillo Luminoso. Este Rito es muy semejante al Rito Hermético de Montpelier.
En 1777 los jesuítas de Escocia conciben la idea de imitar la F:. M:. y se agrupan bajo el nombre de Arco Real (más conocido bajo la denominación de RITO DE YORK, donde estaba la capital de las corporaciones de los masones de Inglaterra). Este rito se compone de cuatro grados, cifra que domina en su régimen y que es de los Votos de la Compañía de Jesús.
Estos grados son los siguientes:
los tres grados fundamentales donde se trataba sobre todo de seguir, no solamente las Iniciaciones según el conocimiento de los sacerdotes en las pirámides, sino también profesar la magia, las astrologías, etc.
El 19 de abril de 1780 se abre una Logia del RITO DE LOS PHILADELPHES DE NARBONNE (Francia). En su origen este Rito comprendía seis grados de los cuales el último era el de Príncipe de Jerusalem. Luego se agregaron otros cuatro grados para hacer un total de diez y para terminar con el título de Rosa Cruz del Gran Rosario.
El mismo año (1780), por una escisión de los Rosacruces, éstos se agrupan bajo el título de CABALLEROS Y HERMANOS INICIADOS DE ASIA cuyo grado superior era Sacerdote Real o Verdadero Hermano Rosa Cruz.
También en la misma época en Copenhague el Barón de Bulou funda el RITO DANES con cinco grados de los cuales el último es Maestro Examinado.
Mesmer en París funda en 1782 la masonería ARMONIA UNIVERSAL.
Poco más o menos en la misma época, se forma el Rito del Gr:.
CAPITULO GENERAL DE FRANCIA.
En 1782, así mismo, desaparece del público el Rito de la ORDEN DE LA ESTRICTA OBSERVANCIA que había tenido nacimiento con Pedro de Aumont. Aparte de la Orden del Cristo que es el reagrupamiento de los templarios emigrados, la Estricta Observancia es la única institución que mantenía algunas relaciones con la célebre caballería. Sin embargo, no se trataba de la continuación real de los templarios, sino de partidarios que querían respetar la institución del Templo; el estricto cumplimiento de las reglas se limitaba sobre todo a lo concerniente a los principios más bien que a la real Iniciación. Sin embargo, hay que reconocer que los continuadores de Pedro de Aumont apreciaban en mucho el ritual, tanto como la enseñanza, a fin de hacer discípulos dignos de la heroica fraternidad.
Siete grados escalonaron los adeptos de la reconstrucción del Templo denotando el último, Eques Professus, la importancia del conocimiento puro, más que el simbólico místico. La orden de la Estricta Observancia queda hasta cierto punto como modelo de la institución fraternal, porque la Orden del Cristo era más bien la reconstitución de una parte de la Caballería del Templo, pero en su estado religioso, mientras que la Estricta Observancia lo era más bien en el dogma esotérico. Gracias a que algunos elementos que después de la disolución de la Orden en 1782 continuaron reuniéndose en pequeños grupos secretos, y ya no como Logias, una parte de la institución templaria ha podido ser protegida.
En 1783 se funda en Alemania el RITO ECLECTICO que presentaba trece grados básicos.
Es en 1784 donde se forma el RITO HELVETICO RECTIFICADO (nombrado también Rito de los Caballeros de la Ciudad Santa).
El 24 de mayo de 1785, Gerbier abre el CAPITULO METRO- POLITANO DE FRANCIA, con nueve series de nueve grados cada una y el título del octagésimo primer grado es Caballero de la Balanza.
Hacia el fin del año 1786 es cuando aparece en Francia el famoso RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO, que fue más tarde formado en Escocia en 1846. Esta rama de la masonería ha tomado una gran importancia por se la más exotérica, es decir, la que abre más ampliamente sus puertas al mundo profano. Es tan popular para muchos neófitos que ella representa no solamente un rito sino la masonería entera!. El grueso público no la ignora y sus treinta y tres grados han pasado al lenguaje corriente.
La adición al Rito Escocés de los títulos Antiguo y Aceptado fue adoptada en Francia, parodiando a lo que sucedió en Inglaterra en 1739, cuando el Gr:. Oriente procedió a la severa revisión de los altos grados reduciéndolos al número de cuatro. Se distinguen tres variantes en el Rito Escocés:
a) El Rito Escocés filosófico con 18 grados
b) El Rito Escocés primitivo con 25 grados
c) El Rito Escocés Antiguo y Aceptado con 33 grados. Este último que es el más generalizado se detalla así:
a) Grados Simbólicos
fundación a 1814, por los tres hermanos Bedarride. Bien entendido, hubo allí representantes de los Santos Santuarios Esotéricos (Instructores del Consejo Mundial), así en esta masonería como en las otras, pero esto no quiere decir que a todo el Rito se le atribuya semejante calidad.
El Rito Misraim con sus noventa grados (simbólicos del 1 al 33), filosóficos del 34 al 66, místicos del 67 al 77, herméticos del 78 al 90), ofrece una escala Iniciática asaz larga para delimitar las categorías de individuos, aunque por el contrario, conserva un simbolismo en la enseñanza que es muy apreciable porque se acerca más a los Misterios Antiguos que los otros ritos. Su sistema ritual está bien presentado especialmente en lo que concierne a los valores esotéricos.
Hasta 1806 el rito llamado de la ORDEN DEL CRISTO ensayó imponerse en Francia; masonería templaria que provenía de una aventurero portugués, y fue copiada del Rey Dionisio. (Portugal, 1318)
El Rito de la ORDEN DEL TEMPLO que había dado nacimiento a la Orden de la Estricta Observancia en la época de su existencia oculta, sólo se manifiesta en abril de 1808. El sistema de sus grados se estableció como sigue:
Casa de Iniciación:
comprende muy bien la necesidad de una nueva creación, y deja suponer inmediatamente que la orden no funcionó en el curso del siglo XVIII, para que así hubiera una apertura solemne de Logias al principio del XIX.
En 1816 algunos compañeros de Napoleón se habían agrupado en masonería bajo el nombre de RITE DES NOAQUITES FRANCAIS.
En 1839 Marconis y Moutet, en Francia, ponen en actividad el viejo Rito Oriental llamado de Menfis con sus 97 grados.
Al principio se componía de 91 grados, pero bien pronto se agregó el 92; otros innovadores modificando las dos anteriores nomenclaturas elevaron el número a 95; hoy cuenta con 97. Más generoso y más amplio de espíritu en el sentido fraternal que muchos otros sistemas, el de Menfis admite y reconoce en sus respectivos grados a todos los otros masones, no importa cuál sea el rito sin excepción. Comprende 93 grados, divididos en tres series y repartidos en siete clases. La primera serie se divide en tres clases y comprende del 35 al 68. La tercera también en dos clases, del grado 69 al 92. Esta última clase se consagra al estudio: de la alta filosofía, de los mitos religiosos de todas las edades de la humanidad; al desarrollo de la parte mística y trascendental de la masonería, como también admite los estudios filosóficos por arduos y osados que sean...
*
* *
Así, la masonería se ha dividido poco a poco en prácticas diferentes que han estado muy lejos de serle constructivas; y aún más, estos varios Ritos no son todos aún.
Naturalmente la Dirección de la Masonería Universal se ha visto supeditada por los acontecimientos, y a medida que se constituían nuevos ritos se deslizaron más y más elementos poco serios y casi indeseables, separándose también las logias del poder central.
Aparte de los ritos cuya lista hemos dado, es necesario todavía agregar el RITO ALEJANDRINO que fue especialmente formado para respetar las bases de enseñanza de la astronomía; a menudo se le ha calificado de RITO ISIACO por la devoción al falo que se practicaba allí, relacionado con los misterios de Isis. No es posible en verdad en el limitado espacio de este pequeño libro referir la leyenda de Horus y toda la mitología osiriana.
Hay además el RITO AMERICANO con sus tres clases de Iniciaciones: Manual, científica y filosófica.
No hablaremos de la masonería Andrógina (seudomasonería que reúne todos los ritos), ni del RITO ANTIGUO que no ha tenido buena dirección.
De paso nombremos el RITO ANTIGUO REFORMADO (variante del modelo francés), practicado en Bélgica y en Holanda; el RITO DE LOS EONES (que está sobre todo basado en la enseñanza de Zoroastro y la práctica de la astrología); el RITO CABALISTICO, que ha dejado de existir (contaba entre sus miembros a Schroeder, M. Pascalis, Schoepfer, etc.); el RITO CABALLERESCO que se ha destacado en Inglaterra, en Alemania y en los Estados Unidos; el RITO CLERICAL; el RITO CRISTIANO, llamado también Orden de San Joaquín; el MENSCHEITBUND formado en Alemania por Krause; en China el TIEN-FOE-WHE (Asociación del Cielo y de la Tierra) es una masonería que rebasa apenas el marco nacional; en Escocia el Capítulo de OLD ABERDEEN no es sino una práctica charlatanesca; el Rito del Capítulo de CABALLEROS DEL VELLOCINO DE ORO, con cinco grados de los cuales el último correspondía al título de Caballero de los Argonautas y que fue ampliado después a seis grados tomando el último el título de Caballero del Vellocino de Oro; el RITO DEL CELESTE IMPERIO (Rito Otomano); el CIRCUMAMBULISMO; el Rito de los ESCOCESES REFORMADOS DE SAN MARTIN, cuyo séptimo y
último grado es el de Sabio.
El RITO DE SAN MARTIN (formado por Luis Claudio Marquis de San Martín era un escocismo reformado que se fusionó después co el de la Estricta Observancia. Tenía diez grados en su origen siendo el último Kadosch. Este rito, llamado también MARTINISMO, (no hay que confundirlo con todas las sociedades martinistas que afloraron al fin del siglo XIX y aun del XX) ha pasado en lo oculto al mismo tiempo que el de la Estricta Observancia. Aún queda un número limitado de matinistas que son Maestros verdaderos, tal como los verdaderos Rosacruces, los cuales son actualmente cinco en el mundo (no hablamos naturalmente del grado 18º del Rito Escocés A:. Y A:.) y a quienes es necesario no confundir más con todos los miembros de esas asociaciones de propaganda, más o menos ruidosa, que se reclaman la antigua Iniciación egipcia, y aún más, la tibetana!.. siendo simplemente sociedades editoras de libros, sostenidas por cotizaciones de miembros demasiado crédulos, que se contentan con algunas monografías o instrucciones de un vago ocultismo, que ofrece grados iniciáticos por correspondencia y a cambio de fondos y de cheques!...
El RITO DEL ZODIACO es una masonería de doce grados siguiendo la evolución de los signos: Carnero, Toro, Gemelos, Cangrejo, León, Virgen, Balanza, Escorpión, Centauro, Macho Cabrío, Aguador y Peces.
En Italia el Rito de la ACADEMIA DE LOS ANCIANOS fue rápidamente disuelto.
Otras ramas masónicas sin necesidad de conocer la preponderancia de nuestros grandes ritos actuales, han existido trabajando en silencio en el mejoramiento del género humano. Podemos citar:
La ACADEMIA DE LOS SUBLIMES MAESTROS DEL ANILLO LUMINOSO; el Rito de la Gr:. Log:. REAL DE YORK DE LA AMISTAD DE BERLIN; el Rito de la ROSA MAGNETICA; y el
RITO DE LOS ANONIMOS compuesto de setenta y dos miembros, todos cabalistas, agrupados en tres secciones de 24 y de los cuales el Gr:. M:. lleva el título de Tajo, y reside en España.
Hay también: el RITO DE LOS EONES (sistema zoroastriano); los HERMANOS MANIQUEOS (doctrina de Manes profesada en Italia en el siglo XVIII); los ILUMINADOS DEL ZODIACO; el Rito de los INVISIBLES (profesando el Ateísmo y el suicidio (!) lo que es incompatible con la masonería); el RITO DE LOS MAGOS (en Florencia); el RITO DE LOS MENATZCHIMS; los PERFECTOS
INICIADOS DE EGIPTO (agrupados en Lyon); el RITO DE PITAGORAS, funciona con tres grados; el RITO HAITIANO que comprendía tres grados al principio, pero que se modificó más tarde; el RITO JESUITICO que no es precisamente reconocido por la Mas:. Univ:., pero que sin embargo ha tenido su influencia principalmente sobre el RITO DE LOS ELEGIDOS DE COENS, que hemos mencionado de paso.
Aún será necesario agregar el RITO NACIONAL MEXICANO que funciona con treinta y tres grados siendo el último Gran Inspector General de la Orden; el RITO ORFICO que no es más que una congregación libre que funciona sin autorización legal; el RITO RECTIFICADO ESCOCES con cinco grados, estando el último dividido en tres grados secretos; el RITO YATRICO (del siglo XVIII) que no tiene sino un grado único: Cos (capital de la isla de ese nombre, patria de Hipócrates).
Podríamos alargar aún la lista, sin contar las órdenes filosóficas o co-masónicas, pero hemos citado algunos ritos para dar una idea de la vasta empresa que es hoy la masonería.
De todo esto es necesario extraer una lección: si en lugar de inaugurar un nuevo rito en cada ocasión, para lo cual seguramente no han faltado motivos, se hubiese intentado una síntesis de centralización de fuerzas trabajando por el desarrollo de las logias, habríamos comenzado verdaderamente la reconstrucción del Templo. Seguramente estamos en la actualidad en posesión de materiales para esta reconstrucción, pero como muchas Gr:. Log:. han tomado una autonomía administrativa exagerada, parece que se levanta una dificultad a cada tentativa de acercamiento; los Venerables G:. M:. se
han vuelto como capitanes de navíos que ya no quieren respetar las leyes internacionales de la navegación marítima....
En fin, es necesario comprender una vez por todas que no hay Mas:. Irregulares; pertenecer a un Rito o a otro es siempre hacer parte de esta Gran Familia que de todos modos está organizada por una Dirección Superior con Mandato Esotérico, pues la Francmasonería es un secreto sólo en cuanto se trata de su enseñanza, tiene autoridad sólo en cuanto se trata de su esoterismo y tiene autonomía sólo en cuanto se trata de su administración, pero más allá de todo esto, hay una misión humanitaria que todos los masones conocen: la práctica de las buenas obras, el estudio de la moral universal, el análisis de las ciencias y de las artes, y la práctica de todas las virtudes.
Luego entonces no estamos ya pues limitados en la F:. M:., sino al contrario ésta se incorpora a todos los movimientos que tienden a cumplir una misión civilizadora del mundo en el aspecto moral, fraternal, social y completamente humanitaria en el sentido universal.
Antiguamente, la masonería formada por Iniciados, es decir, por ciudadanos del mundo, constituía la más segura garantía de la caridad, de la virtud y del libre pensamiento. Era una estructura social al abrigo de toda persecución, injusticia o angustia. El derecho de asilo y socorro eran sus más seguras tradiciones. Sus ritos no eran ni especulativos ni impregnados de lirismo sino de un carácter hierático en su sentido más creador.
Los fines de la gran familia universal eran en realidad un supernacionalismo mundial, cuya ciudadanía estaba sujeta a principios morales y a valores del espíritu, que además de ser cósmicos son también eternales.
Hoy existe la preocupación de dar una definición a la masonería. Nadie pretende que se trata de una religión; pero algunos afirman que es una facción política! Tengamos cuidado!, a menos que quisiéramos constituir el libre pensamiento con un sentido religioso, o que también quisiéramos hacer de la masonería un organismo extrapolítico. En realidad, debemos ser la inspiración y la salvaguarda de la soberanía social en el más grandioso sentido humano. El verdadero masón como hombre libre que es, es un ciudadano del mundo, pero esto no impide que pertenezca a la raza, al clan, a la religión, al partido político, o a la nacionalidad de su elección. Por otra parte el respeto que se debe a la autoridad establecida, exige de este ciudadano del mundo una actitud digna y cooperativa para con los poderes establecidos así como con todos los individuos.
¿Mantiene la masonería de nuestros días estos principios?
¿Somos siempre un ejemplo de estas cualidades que formaron la grandeza de las edades prehistóricas y la fuerza de lo Santuarios esotéricos de antaño?
Estamos lejos de creerlo!!!
Es por eso que en este momento crucial de la historia y revestidos de la autoridad que se nos ha conferido, lanzamos un grito de alarma a la vez, dirigido a los HH.: MM.:
La masonería, la verdadera Francmasonería, en razón del espíritu universal, la cual zozobra día a día en los marasmos del olvido y de la deformación, os llama a todos los H:. D:. L:. V:.
Al actuar en su nombre, no aspiramos a usurpar ningún derecho ni atribuírnos indebidamente cualidades.
¿Por qué no reconocer la Verdad? La Fraternidad no ha sabido conservar su misión sagrada y ha deformado su Iniciación convirtiéndola en una simple leyenda simbólica y en un lirismo sin resultados. Sus intervenciones en los asuntos humanos en el curso de la historia, evidenciaron en el comienzo de los tiempos una alta significación civilizadora y espiritual, pero no tardó en caer en un marasmo de querellas y de antagonismos desalentadores.
Sus luchas contra la monarquía por una parte y contra el papado por otra, pretendiendo imponerse como cualquier potencia autoritaria, da un ejemplo de autocracia absolutista y de exceso de violencia por obtener un poder execrable a toda vista.
Debemos advertir en nuestra actual y grave emergencia de la historia, que para ser verdaderos Iniciados no podemos asociarnos a tal degradación de los principios masónicos, ni a las oscuras limitaciones que marcan la decadencia en que ha caído el alma humana. He aquí la causa de nuestra intervención y las razones de nuestra acción para el restablecimiento del verdadero espíritu masónico.
Preferiríamos que no existieren razones que motivaran esta intervención. Si la masonería no hubiera abandonado sus tradiciones seculares desde el siglo XVIII a consecuencia del indebido “reclutamiento en masa de las llamadas logias inglesas” y si hubiera podido percatarse más pronto de la falsa ruta que emprendía, el Consejo Superior, que a pesar de todas las apariencias, vela sobre el porvenir de su representación exotérica en el mundo, no estaría ahora obligado a restablecer el verdadero espíritu masónico en su original pureza.
¿Dónde está el verdadero espíritu masónico de aquellos que excluyen miembros de sus logias, porque no pertenecen a sus razas o a sus propios ritos?
¿Cómo no inquietarse de las limitaciones y deformaciones del espíritu masónico, cuando vemos apocarse su moral de manera
complaciente y sus postulados desaparecer bajo constantes compromisos?
La mayor parte de los masones de hoy se han arrogado ostentosos títulos de grados simbólicos , cuyo fantástico lirismo da pie a la más desconsoladora falta de virtud y de verdadera dignidad: el orgullo, la ambición y el egoísmo son las expresiones básicas de la gran mayoría de los que hacen de la masonería una muy pobre exhibición del simbolismo sagrado de nuestros precursores, de aquellos Iniciados de los grandes Santuarios de la antigüedad.
Pensamos que la masonería ha cometido bastante lirismo hasta ahora y como su acción liberal es indispensable para la paz y la salvación de la humanidad, debe encarnar de nuevo de manera efectiva y tangible el sentido de sus símbolos y la esencia de sus ideales.
La masonería es el lazo oculta que liga una sola gran familia: todos aquellos que se han dado cuenta de la libertad del alma, que se han transformado en caballeros del espíritu. La masonería debe responder a los imperativos vitales del hombre y debe servir los designios del alma universal, porque de no ser así, sería una vulgar asociación de ociosos disfrazados de idealistas. Debemos recupera el sentido de la concepción exacta de la Iniciación masónica y transformarnos en Apóstoles y caballeros del servicio universal, con la intención precisa de dar libre curso al poder y a la gloria del verbo espiritual.
Si todos los verdaderos H:. M:., y los que no los son más que potencialmente, se percataran de que no estamos tratando de una simple confusión ideológica o de una querella entre grupos autoritarios, trabajarían incondicionalmente con nosotros, ya que en este caso ellos no servirían a una propaganda o a un grupo, sino a la especie humana toda entera y a los designios del Gran Arquitecto del Universo.
He aquí el espíritu sobre el cual se erigen nuestras virtudes y por el cual queremos una movilización general.
