在写南普陀寺的帖子，写到韦陀时，我直接写上了威镇三洲的韦陀菩萨，帖子发布之后，我突然陷入了深深的思索，到底是威震三洲，还是威震三界？隐约又好像是广佑三界？
查了一下，我帖子中最早出现韦陀菩萨是在分享杭州灵隐寺拜佛的文章，威震三洲，是灵隐寺韦陀殿上的牌匾之一。注意哦，是威震三洲，而不是威镇三洲，这里的震是震慑，而不是镇压，所以在介绍南普陀的帖子中，我犯了个小错误，不过想必韦陀菩萨不会怪罪的。
那么问题来了，为啥是威震三洲而不是威震五洲、威震七洲或者威震九洲？还有，只威震大洲了，那么大洋怎么办？
毕竟按着现在地理学科的说法，我们居住的地球上有七大洲和四大洋。七大洲分别是亚洲、欧洲、非洲、北美洲、南美洲、大洋洲和南极洲。四大洋则为太平洋、大西洋、印度洋和北冰洋。
仔细想想，大概佛教意义上的三洲，和地理意义上的大洲不太一样，于是搜索探究了一下，发现果然如此。
按着佛教的说法，在须弥山周围咸海中的四大洲，分别为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。（读法为东，胜神洲 ；西，牛贺洲；南，赡部洲；北，俱芦洲。）
咦，有没有觉得有些面熟，没错，四大名著之一《西游记》的开篇就写着呢：
感盘古开辟，三皇治世，五帝定轮，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！
呃，扯远了，反正不论是佛教还是《西游记》的说法，世界上都是有四大洲，那么新问题来了，既然有四大洲，为何不是威震四洲，那显得多霸气呀？
又查了一下佛教四大洲的细节，关于北俱芦洲的描述如下：
北俱芦洲位于须弥山北的咸海中，洲形四方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑。
北俱芦洲有种种美妙的山林、河水、浴池、游园、树果等。器物多是金银、琉璃、水晶所制成，并且为大众共同所拥有，没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。居民寿足千岁，命终之后，便往生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最为殊胜，但是由于没有佛出世，因此是学佛的八难之一。
简单地来说，就是北俱芦洲太完美了，完美到人民不用再有啥崇高的追求了（都已经是天花板了），所以不受教化，圣人不出其中，不得见佛闻法。
既然没有不得见佛闻法，没有佛陀传道，也没有人民向佛，那自然就不需要护法了。所以，韦陀只需要威震三洲就可以啦。
话说，从杭州的灵隐寺出来，到了苏州的报恩寺（报恩万岁塔），看到韦陀雕像，我竟然直接给介绍成威震三界。
哦，对了，这里的小石碑上介绍的是韦驮菩萨，看各个寺庙的介绍中，有说韦陀也有说韦驮的。按着百度百科的说法：
韦驮菩萨，又称韦陀天，原是印度婆罗门教的天神，梵文：Skanda。
既然是梵文音译过来的称号，那么似乎叫韦驮还是韦陀，貌似差别也不是那么大。阿弥陀佛，想必韦驮菩萨不会在这点小事。毕竟我把他的威震三洲变成了威震三界，想必他应该会很开心吧？
去年（2024年）五月，打卡沈阳的东陵郊野公园时，发现这边也有一个报恩寺，当然里边也供奉着韦驮菩萨（咦，我为啥纠正了这个写法呢？）
只是这里有没有威震三洲或者威震三界的牌匾，就不得而知了（我没拍到）
沈阳的护国法轮寺（北塔）也有韦驮殿。
和挂一个威震三洲的牌匾不同，护国法轮寺韦驮殿挂了一副对联：
护国安僧亲受灵山咐嘱
降魔伏怨故现天将威风
直接把护法变成了护国，不知道韦驮菩萨会作何感想？不过有国才有家，家国安宁才能好好修行，倒也算合情合理。
南普陀寺的韦驮像旁边也好多对联
前边的一副是：
昔日如来开教海
今朝护法镇禅林
后边一副是：
宝伞盖张，覆遍洞天福地；
青锋剑利，劈开爱锁情枷。
这就有些尴尬了，韦驮菩萨的武器不是金刚降魔杵，怎么变成青锋剑了。还有咋还整出来爱锁情枷了呢？看不懂，看不懂。
还有一副对联，只拍到一半，查了一下，应该是：
怒目金刚，任是千魔顿伏；
低眉菩萨，由来万行齐修。
看到这里，你可能会有一个疑问，人家灵隐寺的牌匾是威震三洲，就算O哥你乱改改成了威震三界，那广佑三界又是从何说起呢？
别急，证据来了，这是我在辽阳广佑寺韦驮殿拍到的牌匾，看，这不就是广佑三界嘛？
至于三界是哪三界，想必不用我过多介绍了吧？
所以这就是威震三洲，威震三界，广佑三界的韦驮菩萨，快来拜拜吧。妖魔鬼怪，快快伏法！
对了，据说韦陀菩萨的降魔杵的方向跟寺院的大小也有关系（未经核实，不知真假哦）：
如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
