8月15号上午， 辉瑞CEO Albert Boula 在社交平台Twitter上发了一个消息，宣布自己阳了，并宣称还好自己已经打了4针了，所以症状轻微，并已经开始服用自家的新冠药Paxlovid 。 卖药的卖到这份地步也是够有意思的，从他的意思是因为他打了四针，因此症状很轻微，这个言辞，就好像当初加拿大的总理在三个多月期间两次测阳的言论几乎是同出一辙，意思是说由于打了针，症状很轻微，然后要鼓励民众要去打针。

这几天随着佩洛西的访台消息，大家一直都在关注着台海危机。好多人就围绕着两种结果在讨论着，打或不打？ 厦门 这样说嘛，据说现在的世界是有两种力量在对抗，一种是白帽子(white cap)和后面的正义的外星人力量，包括很有影响力的龙族等，他们不喜欢战争的发生。另一方面就是邪恶的势力DS （deep state）中文圈一般会讲阴谋集团，渗透到各国政府，邪恶的光明会，共进会等控制媒体，金融等。中原地区成了他们的大本营已久。

高峰禅师24岁破了拖死尸的话头。 雪岩祖钦和尚咐嘱说：“从今之后，不要你去学佛学法，也不要你穷古穷今，只要饥来吃饭，困来眠，才眠觉来，却抖擞精神，我这一觉醒来，主人公在什么处安身立命？“ 丙寅冬，遂奋志入临安龙须，自誓曰：“拼一生做个痴呆汉，决要遮一着子明白。”越五载，因同宿友推枕堕地作声，廓然大彻。自谓如泗洲见大圣，远客还故乡。元来只是旧时人，不改旧时行履处。

这几年老百姓真是苦了，一波未平，一波又起，冠状病毒三年了。这几天刚刚说霍乱的事，现在什么热射病又来了，于是有的人就用藿香正气水来治疗。这不是，唉，一个是太湿，一个是太热，太干。 热痉挛、热衰竭、日射病和热射病，实际上说白了就是中暑啊，这么花里胡哨，发明出这么多不同的词汇，把老百姓都搞蒙了，反而误事。 我们其实很多民间的老百姓都知道怎么处理中暑，只是不如此，怎显得专家的高明之处。

后来雪岩祖钦和尚到南明传法，高峰禅师到双径座下，参堂半月，有一天晚上，他偶然梦中忆起当时在断桥禅师室中所举”万法归一，一归何处？”这个话头，他忽然疑情大发，就精进地参了三个昼夜，目不交睫，那参禅最贵在起疑情，疑请一发，全神贯注，笼罩全身，好消息就要来了。 一日，少林忌，随众诣三塔讽经次，抬头忽睹五祖演和尚真赞云：“百年三万六千朝，返覆元来是遮汉。”蓦然打破拖死尸之疑，其年二十四矣。

高峰原妙禅师，是雪岩祖钦禅师的法嗣。高峰禅师俗姓徐，是苏州的吴江人，他母亲在没有生他之前就曾经梦过一个僧人，乘舟前来投宿，之后禅师就诞生了，他刚刚离开襁褓，就很喜欢结跏趺坐，遇到僧人他就非常喜欢想要跟对方走。 高峰原妙禅师初参断桥禅师的时候，就令他参“身从何来，死从何去？“ 他是日夜不歇，不眠不休。到后来他就有因缘去参访雪岩祖钦禅师。

师垂语云。诸方老宿尽道接物利生。祇如三种病人。汝作么生接。患盲者。拈槌竖拂他又不见。患聋者。语言三昧他又不闻。患哑者。教伊说又说不得。若接不得。佛法无灵验。---《碧岩录》 这是玄沙师备禅师，他对僧人开示说：“诸方老宿尽道接物利生”，就是各地的这些老禅师都对世人说，“宣扬佛法要利益众生，但是如果碰到了三种病人，那怎么接引呢？” 一种就是盲者，在盲人面前，你举起这个棒槌，竖起拂子，他也都看不见。

“禅师云：如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人，问西来意。不对即违他所问，若对又丧身失命。正与么时，作么生对？--- 《传灯录》 图源 这就是香严禅师，比如有一个人，他爬到树上，但是呢，他的嘴巴是咬住树枝，手没有办法攀负在树枝上，也就是这个手是没有可以支撑和依靠的。

据《涅槃经》的记载，以前有一个国王，他有个很灵利的大臣，如果国王需要四种名产，古代印度有盐，器，马，水四种名产。如果国王需要其中任何一样，就呼“仙陀婆，仙陀婆“，这个大臣就会知道国王所求的是什么，能够适时的给予国王。所以这个仙陀客的意思就能够领会人的伶俐汉。 《佛学大辞典》对仙陀婆的记载：

人天道的只做好人就行，菩萨道的敢向地狱行，有人是直接修成佛之法，说什么善恶是非。 所谓初地不知二地事，更不用说我们凡人了，凡夫不知圣人心，不敢妄测圣意，否则毁谤圣人尚且大罪，更不用说佛了。 佛是觉者，觉悟的人，我们是迷失的人，真心佛性是一样的。没什么可神化的，只要我们找到丢失的佛性就也能成佛，这并不是通过做好人可以达到。 当然好好做人修善人道，很好啊，它是佛法的基础，但不是全部。 只有好人才可以去净土吗？

我们现在是在贤劫，这个劫是范语劫波的简称，就是极久远，极久远的时间。贤劫有1000尊佛出世。 过去的一个大劫称为庄严劫，因为在这个劫有1000尊佛出世，庄严其劫，故名为庄严劫。庄严劫也有千尊佛出世。 七佛，就是指过去贤劫的最后三尊佛，我们贤劫最初的四尊佛。

密勒日巴是即生成佛的践行者，天花板级别瑜伽大师，密宗大师，求法时被上师身心极度摧残，折磨，却毫无怨言。为什么他会那样相信上师马尔巴呢？ 因为他一开始在寻求法的时候，看到了一个大圆满上师，然后大圆满上师教了他些高深的法。但是他有点懈怠了。因为上师说：“我这个佛法白天修，白天成就，晚上修，晚上成就。” 他一想啊，“竟然那么快成就，我还是先缓缓。”

王荆公，一日访蒋山元禅师，坐间谈论，品藻古今。山曰：“相公口气逼人，恐著述搜索劳役，心气不正。何不坐禅，体此大事。”公从之。   一日，谓山曰：“坐禅实不亏人，余数年要作《胡笳十八拍》，不成。夜坐间已就。”山呵呵大笑。 体会： 打坐的目的不是为求治病，身体健康，而是要明心见性。 2.学佛的真正目的是了脱生死不是求世间福报。那些到寺庙烧香拜佛的自称是信佛的，不知只是和佛结个缘而已。 3

在古印度有一个婆罗门女，母亲死后，她思念母亲，然后就到了一个先世的佛，叫做觉华定自在王如来的一个寺院。 她供养了觉华定自在王如来，然后这个婆罗门女就升起了无比的信仰。这个时候，她就涕泪悲戚，乃至于好像关节都不行了，然后就瘫倒了。 苏醒过来以后，感应到空中觉华定自在王如来告诉她说：“ 你回去念佛，念我的名号，思念我名号。” 然后她就回去忆念觉华定自在王如来一日一夜。

中有的認識，一般認為一定是死，一定是斷氣；所以覺得中有救度是給死人看的。其實中有是給活人看的，當然死人也用得上。 前念已斷，後念未生，這就是中有啊。就像手動檔汽車，有個空檔，空檔就是中有，沒有掛進檔，也沒掛倒檔，前念沒有生，也沒有後一念，這就是中有。處於中間地帶，就像觀世音那個海潮音，漲潮的，落潮的有聲音，最後平潮的沒聲音。

甲：習慣是行爲，習氣是行爲加認知。 師： 習氣也更傾向於觀唸，認知。比如説拜金是習慣，價值觀不正確是習氣；躺平是習慣，人生觀下劣是習氣；目光短淺是習慣，世界觀局限是習氣。 甲：用習慣改變習氣所以不可能。行爲習慣不含理性以及非理性。習氣含理性以及非理性，所以隻有由習氣指導下的行爲習慣含理性以及非理性。否則都隻是機械運動而已。 師：至於説重複某些行爲的表現現象，更加不值一提，那是最粗糙的習慣。

元音老人曾经说“1700则公案，一串穿却时如何？” 还有个说法”禅宗公案只批发不零售” ，不是说我这个我看懂了，另一个我不太懂，那实际上你是完全都不懂。因为它讲的不是语言，也不是讲的故事，也不是讲的道理，只批发不零售，就是这个意思。 1700公案，一串穿却，就是《五灯会元》和《指月录》这样的书，汇总的最核心的最重要的禅宗语录，是中国禅宗语录的代表作。 《指月录》收录禅宗公案1700个，《五灯会元》差不多也是这个数。

《楞严经》卷二有句话：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月，若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。” 什么是指月？月就是指的佛法，指就让人契入佛法的那些方便和方法，修行的具体的一些操作。“一指譬教，以月譬法”，教就是说比如语言啊，理论啊，包括一些具体的强调的修行方法。这些都是指，但是禅宗的意思就是说你不能停留在这个指头上，这个指头指的是为了让你看月的，这个月就是佛教的核心，真正核心的佛法就是直指人心。

我们都知道《封神演义》中哪吒太子，一般认为他是文学虚构的一个人物，现实中是不存在的。 原来它的出处是从佛经里来的，到底哪部佛经不知道，但是后来被《指月录》的编辑们摘出来，放在里面。那时候写文章是不标出处的，不像现在，写论文，要标出处，页数什么的，都能找到。但是他虽然不写，一定不会瞎编的，肯定是从佛教的文献出来的。 里面只记了这么一句，“那吒太子，析骨还父，析肉还母。然后现本身，运大神力，为父母说法。”

居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。---圆觉经 《圆觉经》中的这句话很多人都很熟悉。实修的人就知道，这是观照的4个层次。 “居一切时不起妄念”，这是断妄念，断！ “于诸妄心亦不息灭。”为什么观照时，妄心不熄灭？本来是妄，你与真相应，让真性现前，真心现前不去息这个妄，这是第二步了。 第三步，”住妄想境不加了知。”不去分别有没有妄想，或者妄想，真心的，不管。 “于无了知不辨真实。”