דיברנו שיעור קודם שאנו מוכיחים את קיום הבורא מן העולם, דהיינו מן העולם אל חיוב היותו נברא, ראינו מספר הוכחות ועמדנו על חלק מהן. הרמב"ם חולק על רס"ג ואומר שמציאות העולם לא בהכרח מעידה על קיום הא-ל והוא מוכיח את קיום הא-ל הן מצד שהעולם קדמון והן מצד שיש לעולם תחילה.
תארי ה'
ישנן שתי בעיות בתארים אנושיים: א. האדם מכנה את הקב"ה בתואר אנושי הוא נתפס בעיניו כאנושי ולא שמימי כראוי לקב"ה ולכן האדם מדמה את הפער בינו לבין הקב"ה בתור משהו מדיד או לפחות קטן הרבה יותר ממה שהוא באמת. ב. כל דבר המוסיפים לא-ל כגון הא-ל החכם אנו בעצם לוקחים את הקב"ה כעצמות ובעצם מוסיפים על הקב"ה את התואר חכם וא"כ יוצא שהקב"ה מורכב מכמה דברים וזה פוגע בעניין אחדותו של הא-ל שהוא בלתי מורכב.
התארים החיוביים של הקב"ה
הרס"ג אומר שיש שלושה דברים חיוביים שאפשר לומר על הקב"ה. הרס"ג מבין את הקושי בדבר הזה והוא מתרץ את זה בכך שברור לנו מתוך המציאות שיש בורא ומתוך היות הקב"ה בורא ממילא אנו יכולים להגיד שהוא חי, יכול, חכם. השפה שלנו לא יכולה להכיל את שלושת המילים האלה ביחד אבל בפועל אלה מילים המובלעות בתוך היות הקב"ה בורא. היות הקב"ה בורא מחייבים את הקב"ה להיות בעל התכונות האלה.
הרמב"ם חולק עליו בכך שתארים הם דברים נוספים על עצם והעצם 'בורא' יכול להיות מורכב ממספר תארים ואי אפשר להגיד שתארים הם דברים הנובעים מעצמות.
מאמר שלישי
מדוע ברא הא-ל את העולם?
רס"ג מעלה בסוף המאמר הראשון את השאלה מדוע חידש הקב"ה את העולם ונתן שלוש תשובות:
- ללא סיבה. כלומר, זהו רצון הקב"ה בלי שום עניין.
- רצה להראות את החוכמה ולגלותה.
- רצה להועיל לברואים.
במאמר הראשון רס"ג מעלה כמה אפשרויות להוכחת היות העולם מחודש אך הוא אינו חותם לאף אחת מהשיטות; במאמר השלישי הוא אומר שהקב"ה ברא את העולם כשיטה השלישית. כלומר, בשביל להטיב לברואים ודרך ההטבה לברואים היא ע"י קיום התורה והמצוות.
מדוע קיים הניסיון?
לכאורה, תפיסת בריאת העולם שהקב"ה מטיב לברואים עומדת בקושיות שהרי אם באמת הקב"ה היה רוצה להטיב לברואים מדוע הוא אינו נותן ישר את הטובה ונותן לנו את הניסיונות? התשובה שעונה רס"ג היא שהקב"ה רוצה להטיב כמה שיותר ואם האדם יעמול קשה הוא יקבל יותר שכר מאשר סתם לקבל טובה מחסדו של הקב"ה.
בהגות היהודית שאחרי תקופת רס"ג נהגו לקרוא לעניין הניסיון בעוה"ז 'נהמא דכיסופא' כלומר, אדם שמקבל דברים בלי לתת שום דבר מתבייש במה שהוא קיבל אך לעומתו אדם שמקבל לאחר עבודה מאוד שמח במה שהוא קיבל.
לדעת ד"ר מרציאנו 'נהמא דכיסופא' אינו דברי רס"ג. כל טענת רס"ג היא שהאדם, ע"מ לקבל יותר שכר, צריך לעבוד יותר קשה ובשביל אותו השכר המוסף ברא הקב"ה לאדם את המצוות והניסיונות.
מערכת הצדק הא-לוהית
רס"ג סבור שמערכת הצדק של הקב"ה עובדת כמו ההיגיון האנושי שהרי ההיגיון עצמו הגיע מהקב"ה. כמו כן, על האדם אין שום סיבה שהוא ייענש מבלי לדעת כיצד הוא אמור לנהוג ולכן יש צורך שיבואו המצוות ע"י שליח ונעמוד כעת על המצוות ועל הנבואה.