Это путь без пути. Предельную реальность невозможно достичь или добиться, скорее это то, чего невозможно избежать, то, что происходит само собой, то, что просто есть, То1…
Это путь признания – чистое недвойственное сознавание уже есть, прямо сейчас, когда вы читаете эти строки, и сейчас, и сейчас.
Реальность вне противоположностей.
Мы всегда чего-то хотим, а чего-то, наоборот, избегаем. Торопимся за «морковкой спереди» и уклоняемся от «морковки сзади». Надеясь на что-то, мы теряем все, ибо в каждом мгновении, в каждом сейчас самосовершенно, уникально и бесконечно прекрасно существует вневременной Абсолют - наш дом, прочувствуйте это - и тогда не на что надеяться, не во что верить и нечего бояться. Корень надежды - в неудовлетворенности и бегстве в счастливое завтра. Осознайте раз и навсегда, что надежда - мысль, которая существует сейчас, и все существует сейчас, и нет ничего кроме этого. Надежда - бегство за миражом. Один из путей к этому: осознать единство и взаимосуществование противоположностей. Мы живет в конфронтации под натиском дуалистических пар: я/другой, свой/чужой, разум/тело, мужчина/женщина, добро/зло, активность/пассивность, дуализм/недвойственность. Но белое не существовало бы без черного, боль без удовольствия, а радость без горя. Наш концептуальный ум выстраивает стены между желаемым и нежелательным. В этом смысле страдание - это сам концептуальный ум, играющий нами, а выход - постижение того, что мы - не наши мысли.
Мой любимый мастер Илья Беляев так описывает эту победу: «Потеря интереса к собственным мыслям - начало освобождения.
Обретая свободу, сознание начинает видеть. Оно видит, где проходит черта между рабством и свободой. Сознанию становится ясно, что раньше запутывало и связывало его и что продолжает запутывать и связывать других людей. Связывает сознание древняя привычка отождествляться с мыслями и верить в реальность иллюзорного, созданного мыслями мира, наполненного страданием. Перестать верить всем своим мыслям - великая победа, огромный прорыв».
Фундаментальное единство с объектами осознавания.
С другой стороны, страдание порождает объект-субъектная дихотомия. Мы считаем, что мы маленькие кусочки плоти в череде других объектов в комнате, городе, стране, мире, космосе. Однако с другой стороны, не мы находимся в комнате, а комната находится внутри нас, в нашем непосредственном осознавании, как и наше тело, наши мысли, надежды, страхи. Все внутренне и внешнее, и сама концепция «Я» находится в нашем спокойном беспристрастном осознавании. В индуизме свидетель происходящего называется Сакшин - это око самого Духа. Мы видим его глазами, слышим его ушами, нюхаем его носом... или он нашим, как Вам будет удобнее. Вы можете выбрать, что Вы находитесь в комнате, или что комната находится в пространстве Вашего безграничного осознавания, однако концептуализируя это, мы теряем суть, ведь она неописуема.
Разве что Кену Уилберу удалось описать это: «В самых сокровенных глубинах — самая бесконечная беспредельность. Твоя душа расширяется в вездесущем осознавании, охватывая весь Космос, так что остается один Дух, как простой мир истинно сущего. Дождь падает не на тебя, а в тебе; солнце сияет изнутри твоего сердца и освещает мир, наполняя его благодатью; сверхновые звезды вспыхивают в твоем сознании; гром — это звук твоего радостного сердца, реки и океаны — не что иное, как твоя кровь, пульсирующая в ритме твоей души. Бесконечно восходящие миры света танцуют внутри твоего мозга; бесконечно нисходящие миры тьмы каскадом спадают к твоим ногам; облака плывут в небе твоего ничем не стесненного ума, и ветер свободно дует в пустом пространстве, где некогда было твое «Л». Звук дождя, падающего на крышу — это единственное «Я», которое ты можешь найти здесь, в этом очевидном мире одного кристально чистого вкуса, где внутреннее и внешнее — лишь глупые фикции, «Я» и «другие» — бесстыдная ложь, а вездесущая простота — вечно длящийся звук хлопка одной ладони... В величайшей глубине заключено простейшее из всего сущего, и путешествие заканчивается, как всегда, в точности там же, где оно начиналось.»
Включенность в настоящее.
Еще одним путем прорыва в предельную реальность можно назвать «включенность в настоящее», изящно описанную Экхартом Толле и используемую как основную практику в Дзогчен. Что бы ни происходило - все происходит в настоящем. Прошлое существует лишь как воспоминание, а все воспоминания происходят в настоящем, прямо сейчас. Так же и будущее - лишь концептуальное мыслимое построение, существующее прямо сейчас (и надежда - это часть такой концепции). В этом контексте всегда существует лишь вневременное сейчас и всегда будет сейчас. Экхарт Толле так указывает на это: «Желание — это потребность что-то к себе прибавить, чтобы быть более целостным. Весь страх — это страх что-то потерять и через это стать и быть меньше, ниже, слабее. Эти два явления заслоняют тот факт, что Сущее не может быть даровано или отобрано. Сущее во всей своей полноте уже есть внутри тебя, прямо Сейчас.»
Я-естность.
В Библии сказано: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь.» Один из дзенских коанов гласит: «Чем было твое лицо до твоего рождения?» То же, что было и до Большого взрыва, и это не ответ на коан, ибо ответ на коан - Сатори, непосредственное неинтеллектуальное постижение.
Все это - о чистом ощущении Я-естности, которая суть наше незамутненное непосредственное вневременное ощущения себя. То, что не исчезает, спим ли мы, видим сны или бодрствуем. Всегда остается Я-есть, даже тогда, когда личность растворяется вместе со всеми грубыми объектами и наступает сон и мы видим тонкое измерение, и даже тогда, когда и это исчезает и Я-есть сияет само по себе.
Чистый дух вне времени – наше изначально лицо. Я-естность - основа еще одной великой эзотерической традиции - Адвайты. Шри Рамана Махарши учил: «Ваш долг — быть, а не быть этим или тем. «Я есмь сущий» заключает всю Истину, а метод практики суммируется двумя словами: «быть спокойным». И что означает Тишина? Она означает «Уничтожьте себя», ибо любое имя и форма являются причиной волнения. «Я есмь Я» — Атман, ваша истинная природа. «Я есть это или то» — эго, ваша иллюзорная природа. Когда Я сохраняется только как Я, это и есть Атман. Когда оно внезапно отклоняется от себя и говорит «Я — это и то» — это уже эго.»
Самозамыкание – тайное препятствие.
Тибетский буддизм выделяет три вида препятствий для практики: внешние, внутренние и тайные. Внешние – что-либо в окружающем нас мире, внутренние – проблемы с тонкими энергиями (болезни). Главный аспект тайных препятствий - двойственные цепляния и фиксация на воспринимающем субъекте внутри, поэтому еще один ключ (я назову его тайный) - это ощущение своей маленькой личности. Кен Уилбер так описывает его: «Когда вы ощущаете себя, то все, что вы чувствуете, – это едва различимое внутреннее напряжение, сокращение, отодвигание. Ощущение себя и ощущение отодвигания – это одно и то же. Но когда это становится очевидным, не остается двух разных ощущений, не остается больше переживающего, с одной стороны, и переживания, с другой; остается одно-единственное всепроникающее ощущение, – ощущение сопротивления. Вы не ощущаете этого сопротивления, вы и есть это ощущение сопротивления. Ощущение себя сливается с ощущением сопротивления, и оба растворяются.»
Красота.
Снова процитирую Уилбера: «Подумайте о самом красивом человеке, которого вы когда-либо встречали. Подумайте именно о том моменте, когда вы взглянули в его или ее глаза и на краткое мгновенье оцепенели: вы не могли отвести взгляд от этого видения. Вы смотрели, застыв во времени, захваченные этой красотой. Теперь представьте себе, что идентичной красотой светится каждая отдельная вещь во всей вселенной: каждый камень, растение, животное, каждое облако, каждый человек, каждый объект, каждая гора, каждый ручей — даже мусорные кучи и разбитые мечты — все они излучают эту красоту. Вы безмолвно замираете перед лицом мягкой красоты всего, что возникает вокруг вас. Вы освобождаетесь от хватания и избегания, освобождаетесь от времени, всецело пребывая в оке Духа, где вы созерцаете бесконечную красоту произведения Искусства, каковое представляет собой весь Мир. И перед лицом этой ошеломляющей Красоты вы окончательно погрузитесь в свою смерть. Вас больше никто не увидит, о вас никто не услышит, кроме как в те ласковые ночи, когда ветер легко пробегает меж холмов и гор, тихо напевая ваше имя.»
Любовь – единство со всем.
Однажды я осознал, что я и есть любовь, а мое сердце – ее неисчерпаемый источник.
Можно использовать любой из приведенных ключей, или открыть свой, однако все эти ключи иллюзорные, ибо всегда, во всем и везде существует только Дух и его проявления.
Итак, это путь без пути, ибо незачем, негде, некуда и некому идти, ведь это безграничная красота и всепроникающая любовь в самом центре сердца струящейся тьмы.
Примечания:
- Ты есть То (санкср. tat tvam asi) - чаще всего трактуется как тождество Брахмана (высшего космического начала, обозначаемого указательным местоимением «то») Атману (высшему индивидуальному началу, «самости», обозначаемому словом «ты»; это не обычное «я», а подлинное, чистое сознание, постоянно реинкарнируемое после физической смерти).